家庭教会对“三自”、政府及自身的认识 （一）
作者：林刚
如何面对“三自教会”和政府，这是今日摆在我们家庭教会面前最首要的问题。“三自教会”、家庭教会和政府之间关系的问题很复杂，我们这里只能简单谈谈，若神容许，我们以后再专门来谈。一、如何看待家庭教会和“三自教会”的关系（一）对“三自教会”的认识 “三自”是“中国基督教三自爱国运动委员会”的简称，上世纪八十年代成立的“中国基督教协会”（简称“基协”）与“三自”人员多有套叠，实际上是“三自”的另一种体现而已，这二者通常被会众简称为“两会”。这是由“爱国宗教人士”所发起的一个“民间”社团组织，“三自教会”就是指该组织控制之下的挂基督教之名的宗教团体。 今天中国大陆的“三自教会”蒙蔽了特别多的人，甚至是在海外一些很著名的不了解情况的神的仆人。我们要清楚，“三自教会”虽自称为教会，但不是按《圣经》原则由神所设立的真教会。虽然“三自教会”里面也不乏神的仆人和神的儿女，但在整体地位上，我们绝不能认同它是真教会，这是代表性的问题，是地位的问题，是立场的问题，绝不容妥协，不容调稀泥！ 当然，我们也在某种意义上承认“三自教会”，也就是说我们承认“三自教会”是一个经政府合法登记的挂基督教之名的宗教社团，但我们正如当初王明道先生所坚持的那样，“因着信仰的缘故”，不承认它具有合乎《圣经》的正统教会地位，不承认它是神所建立的、按照《圣经》原则治理的真正的地方教会。因为： 1、教会的元首是主耶稣基督，而不是任何暂时性的政治性的政府（弗4：15）； 2、教会的基本成员是由具有共同信仰、已认罪悔改、接受耶稣作救主和生命之主、已被神所重生的圣徒所构成的（约1：13），而不是仍然活在世界和罪恶败坏中的人（提后2：19）； 3、教会存在的使命是要见证基督、尊荣基督，既不是崇尚自我、高举自己，利用基督成就个人肉体的私欲，更不是利用基督成就党派、民族利益（约14：12、13）； 4、教会只有一个根基，那就是耶稣基督（林前3：11），教会建造在使徒和先知所教训的圣道上（弗2：20），而不受制于任何人的权威、传统或政治势力； 5、教会存在的状态是与世界分别（约壹2：15，雅4：4），而不是仅仅挂个“教会”之名，实际上却是世界的翻版； 6、教会存在的目的和结果是彰显神的美德（彼前2：9），透过善行和美德把生命表达出来（弗2：10），如光显在人前，以荣耀神的名；而不是彰显撒旦的性情、败坏生命的丑德，让主的名终日受羞辱，继续亏欠主的荣耀， 我们当然承认，教会在地上并不完全，但再不完全的教会都会拥有这些基本的原则和追求。可是在“三自教会”中，不但这些最基本的原则没有，连这些基本的追求也都没有了。就算有一些，也已被“偷梁换柱”了，只有表面的功夫，没有生命的实质。所以我们不承认目前的“三自教会”是真教会，这是绝不能妥协的原则问题。 今天已有多少人妥协了？有的神仆开始改变观点，为迎合潮流而宣称“三自教会也是教会”，说这是提倡“合一”。他们以自己的主观判断和主观感情来混淆真道的原则，以人本的爱来代替神的圣爱。他们存着向政权、世界妥协的跪拜大金像的卑奴之心（参但3：5-6；启13：15），却称自己这样做是“为了神的国度不被分裂”。他们正被撒旦欺骗、蒙蔽，正在混乱神的国度却不自知。为了不与“三自教会”联合，几十年来已有多少神的儿女坐监？多少神的儿女殉道？直到今天，王明道、倪柝声弟兄还未平反；为了不与“三自教会”联合，今日还有多少的弟兄姐妹正在为信仰受苦？我们若与“三自教会”合作，何至于受这么多苦？主用祂仆人的血和泪在给我们这些后人指出真正的十字架道路，但我们却那么“属灵”的随意践踏，如无知的野驴直奔屠宰场而不自知（耶2：23-25）。 对目前所谓的“三自教会”立场如何，确实试验了许多人。有人在这个问题上惧怕，不敢做见证，是因为没有真正委身的心志，信仰停留在知识上，没有上升到行动中，并没有真正的跟从主。另有一些信徒已经认识到了，只因为自身软弱而摇摆。还有一些人之所以惧怕谈“三自教会”是出于误会：他们以为反对“三自教会”就是反对政府，反对国家。其实这完全是误解，顺服奖善罚恶的执政掌权者是神的命令。如前所述，我们反对“三自教会”，核心在于不承认“三自教会”是合乎神心意的真教会，不承认“三自教会”及其组织（“三自”“基协”）对其他教会有领导权，但我们承认“三自教会”是一个合法注册的宗教性社团组织，其中所涉及到的问题核心是属于信仰范畴，而不是属于政治范畴。“三自教会”是一个经登记的民间宗教社团组织，既不是“政府”组织，也不是“国家”组织，如何能将反对“三自教会”的信仰地位和“反对政府”、“反对国家”相提并论？（二）对“三自教会”的态度 基于上述真理的原则，我们就明确了对“三自教会”的态度： 我们反对违背《圣经》真理，因惧怕政府的误解和政治、宗教、社会的压力，硬将“三自教会”当作神的教会，视它为“合神之法（圣经）”的“教会”。“三自教会”虽一时具有地上宗教组织中的合法性，却不具有《圣经》上的合法性。我们在教义上反对、否定它的权威，却不是在政治上反对它“合人之法（法律）”的社团地位。我们反对把“三自教会”当作真的、神所设立的“教会”，这不等于我们可以去反对政府，反对国家，不爱神所量给我们在地上的这个国家和政府。我被有关当局带去时，他们说我“反政府”，说“反三自就是反政府”。我曾严肃地要他们收回这句话，并回答他们：我反对“三自教会”是真教会不假，但我决不反对政府，相反，我是顺服政府的。再说，我反对把“三自教会”认同为合乎《圣经》原则所建立的教会，但我并没有反对“三自教会”拥有政府所认可的宗教社团地位。这是涉及宗教信仰领域的见解不同，而不要上纲上线成政治领域之争。有关部门要依法行政，不得介入宗教内部教义和组织的问题，在此类问题上用行政手段强制介入，一味站在“三自教会”这一个民间社团的立场上，就混淆了自己的地位和立场，人为导致了一个国家中不同宗教团体的对立，既不合乎情理，也不合乎法律。只会产生中国基督教界更大混乱，不利于和谐社会地构建。 经常会有一些人出于好意劝我不要在讲台上讲“三自教会”的问题。我回答说：我如果不讲，你怎么能从“三自教会”错谬宗教的网罗中挣脱出来呢？因为只有真理才能使你得自由（约8：32），能使你从“三自教会”网罗中挣脱出来的唯一原因不是人，乃是主的道。在座的许多人可以回想：当初你被陷在“三自教会”假信仰中，有真正心灵的平安吗？有生命真实的归正吗？有弃罪离恶的圣洁生活吗？有经历圣洁之主真实的同在吗？那时你除了星期天上一次教堂外，与世人还有什么区别？满口仁义道德，满心贪婪污秽，人前人模人样，家中原形毕露。如何为主发光，为主作见证？你只会用虚谎的宗教感觉、迷信化的自我经历说“神感动”，“神同在”。有一位政府官员说，中国的基督教是几大宗教中最乱、问题最多的。我说还要再加上一句：是最假冒为善的，但这是指“三自教会”。 但我们要注意：我们要坚定的反对“三自教会”整体的教会地位，但我们不能否认还有部分神的仆人和儿女分散在“三自教会”中；我们反对“三自教会”错谬的教义教导，但我们不能反对它偶有的、合乎《圣经》的正确教导；我们也不能否认神也利用“三自教会”在做祂自己的工，比如《圣经》的印刷推广，一些属灵读物的公开出版发行等。我们还要看到，“三自教会”中的“信徒”构成很复杂，有神的子民，有敌挡真理者，有属世界的挂名基督徒。其中大部分是虽未明真道但却真想要信主的人，只不过他们不明白自己正被掳在一个虚假宗教的“营”里，可怜被掳还不自知的这些人！ 被掳掠的日子是多么可怕，我们都亲身经历过了，只有走出来回头看才会晓得原来的可怕，只有心灵享受自由才会真正晓得原来被罪恶捆绑的痛苦，只有亲尝主恩滋味后才会晓得原来是活在宗教的虚假包装中。被掳之人当如何归回？惟有拼命撒下主的道种，主是藉着真道使那些被掳掠的属祂的子民得以招聚（诗126篇）。作为神的仆人，既以救魂为念，就要合乎《圣经》原则传讲全备的真道。诚诚实实传主的道，这是神所托付的。将来所有的人都要站在祂的面前，若怕人过于怕神就有祸了！我之所以讲“三自教会”，不是因为我比别人勇敢，乃是因为这是神所差派在这个时代做工的工人所不能回避的问题。在今日中国，只要是神所差来的仆人，就绝不应当回避谈五大问题：一是广泛泛滥的极端灵恩派问题；二是小群聚会处里面极端属灵神学问题；三是亚米念派人本神学问题；四是家庭教会内部泛滥成灾的诸多问题；五就是这个三自问题。这几大问题是今日困扰中国大陆家庭教会的深层问题，这其中有异端有极端，有神学性的有组织性的，需要用真理作出辨析。我们既蒙祂怜悯受了这职分，当然就要照实传讲，谁敢增加、删减祂的道呢？ 二、家庭教会与政府的关系 谈到家庭教会与政府的关系，要本着《圣经》来谈，要先看《圣经》的政治观是怎样的。我们常离开《圣经》在谈自己的观点，带来的必然是混乱。今日家庭教会“政教观”的混乱必须要不遗余力的纠正，否则不是教会之福，而是教会之祸。家庭教会和政府之间的对立，除了政治原因之外，难道我们家庭教会自身都没有一点责任？我们要反思，要在主的道中去看这个问题。（一）对家庭教会和政府关系的省察 受限于时间，我们不可能细讲这个主题，但我想，我们对家庭教会和政府的紧张关系可以从这五个方向去思想： 第一，信仰的原因。 无神论的“信仰”和基督教信仰在本质是对立的； 第二，政治的原因。 我们目前所处的国家政府仍然是高度中央集权政府，而不是民选宪政政府；我们能够理解：所有的集权政权对宗教团体，尤其是成建制、有组织的宗教社团都存有本能的警戒，除非它能直接控制； 第三，“三自教会”的原因。 “三自教会”和政府有千丝万缕的关系，政府对家庭教会的了解往往是透过“三自教会”的个别宗教领袖来完成。“三自教会”的宗教领袖常常在政府和家庭教会关系中兴风作浪，政府对“家庭教会”的误解多是由这些人挑拨的。而一些家庭教会往往也因此将对“三自教会”的反感扩大成与政府的对立； 第四，假“家庭教会”的原因。 许多异端以家庭教会的名目出现，还有许多不法之徒利用家庭教会来谋财害命，这一切反过来又增加了政府对家庭教会的误解； 第五，家庭教会自身的原因。 家庭教会自身内部问题多多，有组织上的，有教义上的，有历史形成的原因，也有现实环境的因素。 对我们而言，要解决好和政府的关系，先要对自身进行三大归正： 首先要从错误的“属灵观”中归正。 要从长期把教会置于和社会对立的误区中走出来，重新树立正确的社会责任感和公民意识，离开那种离群索居、不食人间烟火的宗教象牙塔，积极入世发光； 其次要从错误的“政教观”中归正。 要从对政治的漠然、隔绝，甚至是敌视状态中走出来，意识到自己的文化使命，意识到自己的政治责任和公民责任。“天下兴亡，匹夫有责”，基督徒更当在属世领域中扮演好神所赋予的角色，尽诸般的义； 第三要从错误的“顺服观”归正。 要正确认识基督徒和政权的关系，要明白基督徒的自由与顺从的实意。顺服当顺服的，不顺服不当顺服的。 这样看来，先认识清楚《圣经》所教导的教会和政权之间的关系就尤为重要。（二）认识教会和政权的关系 慈悲的神为了挽回世人，造就祂的儿女，在地上设立了三大组织形态；一是家庭，二是教会，三是政府。它们各有分工，各自有自身的管辖范围和责任。这里我们只简单讲讲其中教会和政权的分工和关系： 首先，教会权柄在属灵的领域中，政府权柄在属世的范畴里，二者都是要在不同的领域里荣耀神，照神的原则行事，互相补充，互不冲突。 其次，教会是神真道的管家，管理属灵属天的事，她用真理教导人，引导人明白永生的事，要带领人进入永生；政府则是神世事的受托者，行使保家卫国，奖善罚恶的职责。 第三、基督为教会作万有的元首（弗1：22），政府和教会的元首都是基督，但基督在教会中直接作王，籍圣灵内住管治圣徒；基督在政府中则用圣灵的一般工作，间接使用罪人作王治理国家。二者的区别在于：教会承认并顺服基督为王来治理，世俗的政府未必会承认顺服基督作王。 第四、教会存到永远，是为永恒的使命而暂时在地上；政府是暂时的，其存在是为了神救赎计划的推行而抑制地上的罪恶，维系地上的和平秩序。 第五、因政府所治理的是不能顺服神律法的罪人，因此，神赋予政府佩戴刀剑的权柄来奖善罚恶、安邦治国（罗13：4-6）。但教会既是已重生的、以遵行神旨意为天职、以乐善好施为生命本能的神子民的聚集，他们何须刀剑管理（可10：42-45）？因此教会的权柄是属灵的，是属真理的，圣灵是用圣道引导信徒的良心。
