家庭教會對“三自”、政府及自身的認識 （一）

作者：林剛

如何面對“三自教會”和政府，這是今日擺在我們家庭教會面前最首要的問題。“三自教會”、家庭教會和政府之間關係的問題很複雜，我們這裡只能簡單談談，若神容許，我們以後再專門來談。

一、如何看待家庭教會和“三自教會”的關係

（一）對“三自教會”的認識

    “三自”是“中國基督教三自愛國運動委員會”的簡稱，上世紀八十年代成立的“中國基督教協會”（簡稱“基協”）與“三自”人員多有套疊，實際上是“三自”的另一種體現而已，這二者通常被會眾簡稱為“兩會”。這是由“愛國宗教人士”所發起的一個“民間”社團組織，“三自教會”就是指該組織控制之下的掛基督教之名的宗教團體。
    今天中國大陸的“三自教會”蒙蔽了特別多的人，甚至是在海外一些很著名的不了解情況的神的僕人。我們要清楚，“三自教會”雖自稱為教會，但不是按《聖經》原則由神所設立的真教會。雖然“三自教會”裡面也不乏神的僕人和神的兒女，但在整體地位上，我們絕不能認同它是真教會，這是代表性的問題，是地位的問題，是立場的問題，絕不容妥協，不容調稀泥！
    當然，我們也在某種意義上承認“三自教會”，也就是說我們承認“三自教會”是一個經政府合法登記的掛基督教之名的宗教社團，但我們正如當初王明道先生所堅持的那樣，“因着信仰的緣故”，不承認它具有合乎《聖經》的正統教會地位，不承認它是神所建立的、按照《聖經》原則治理的真正的地方教會。因為：

  1、教會的元首是主耶穌基督，而不是任何暫時性的政治性的政府（弗4：15）；
  2、教會的基本成員是由具有共同信仰、已認罪悔改、接受耶穌作救主和生命之主、已被神所重生的聖徒所構成的（約1：13），而不是仍然活在世界和罪惡敗壞中的人（提後2：19）；
  3、教會存在的使命是要見證基督、尊榮基督，既不是崇尚自我、高舉自己，利用基督成就個人肉體的私慾，更不是利用基督成就黨派、民族利益（約14：12、13）；
  4、教會只有一個根基，那就是耶穌基督（林前3：11），教會建造在使徒和先知所教訓的聖道上（弗2：20），而不受制於任何人的權威、傳統或政治勢力；
  5、教會存在的狀態是與世界分別（約壹2：15，雅4：4），而不是僅僅掛個“教會”之名，實際上卻是世界的翻版；
  6、教會存在的目的和結果是彰顯神的美德（彼前2：9），透過善行和美德把生命表達出來（弗2：10），如光顯在人前，以榮耀神的名；而不是彰顯撒旦的性情、敗壞生命的丑德，讓主的名終日受羞辱，繼續虧欠主的榮耀，

    我們當然承認，教會在地上並不完全，但再不完全的教會都會擁有這些基本的原則和追求。可是在“三自教會”中，不但這些最基本的原則沒有，連這些基本的追求也都沒有了。就算有一些，也已被“偷梁換柱”了，只有表面的功夫，沒有生命的實質。所以我們不承認目前的“三自教會”是真教會，這是絕不能妥協的原則問題。
    今天已有多少人妥協了？有的神仆開始改變觀點，為迎合潮流而宣稱“三自教會也是教會”，說這是提倡“合一”。他們以自己的主觀判斷和主觀感情來混淆真道的原則，以人本的愛來代替神的聖愛。他們存着向政權、世界妥協的跪拜大金像的卑奴之心（參但3：5-6；啟13：15），卻稱自己這樣做是“為了神的國度不被分裂”。他們正被撒旦欺騙、蒙蔽，正在混亂神的國度卻不自知。為了不與“三自教會”聯合，幾十年來已有多少神的兒女坐監？多少神的兒女殉道？直到今天，王明道、倪柝聲弟兄還未平反；為了不與“三自教會”聯合，今日還有多少的弟兄姐妹正在為信仰受苦？我們若與“三自教會”合作，何至於受這麼多苦？主用祂僕人的血和淚在給我們這些後人指出真正的十字架道路，但我們卻那麼“屬靈”的隨意踐踏，如無知的野驢直奔屠宰場而不自知（耶2：23-25）。
    對目前所謂的“三自教會”立場如何，確實試驗了許多人。有人在這個問題上懼怕，不敢做見證，是因為沒有真正委身的心志，信仰停留在知識上，沒有上升到行動中，並沒有真正的跟從主。另有一些信徒已經認識到了，只因為自身軟弱而搖擺。還有一些人之所以懼怕談“三自教會”是出於誤會：他們以為反對“三自教會”就是反對政府，反對國家。其實這完全是誤解，順服獎善罰惡的執政掌權者是神的命令。如前所述，我們反對“三自教會”，核心在於不承認“三自教會”是合乎神心意的真教會，不承認“三自教會”及其組織（“三自”“基協”）對其他教會有領導權，但我們承認“三自教會”是一個合法註冊的宗教性社團組織，其中所涉及到的問題核心是屬於信仰範疇，而不是屬於政治範疇。“三自教會”是一個經登記的民間宗教社團組織，既不是“政府”組織，也不是“國家”組織，如何能將反對“三自教會”的信仰地位和“反對政府”、“反對國家”相提並論？

（二）對“三自教會”的態度

    基於上述真理的原則，我們就明確了對“三自教會”的態度：
    我們反對違背《聖經》真理，因懼怕政府的誤解和政治、宗教、社會的壓力，硬將“三自教會”當作神的教會，視它為“合神之法（聖經）”的“教會”。“三自教會”雖一時具有地上宗教組織中的合法性，卻不具有《聖經》上的合法性。我們在教義上反對、否定它的權威，卻不是在政治上反對它“合人之法（法律）”的社團地位。我們反對把“三自教會”當作真的、神所設立的“教會”，這不等於我們可以去反對政府，反對國家，不愛神所量給我們在地上的這個國家和政府。我被有關當局帶去時，他們說我“反政府”，說“反三自就是反政府”。我曾嚴肅地要他們收回這句話，並回答他們：我反對“三自教會”是真教會不假，但我決不反對政府，相反，我是順服政府的。再說，我反對把“三自教會”認同為合乎《聖經》原則所建立的教會，但我並沒有反對“三自教會”擁有政府所認可的宗教社團地位。這是涉及宗教信仰領域的見解不同，而不要上綱上線成政治領域之爭。有關部門要依法行政，不得介入宗教內部教義和組織的問題，在此類問題上用行政手段強制介入，一味站在“三自教會”這一個民間社團的立場上，就混淆了自己的地位和立場，人為導致了一個國家中不同宗教團體的對立，既不合乎情理，也不合乎法律。只會產生中國基督教界更大混亂，不利於和諧社會地構建。
    經常會有一些人出於好意勸我不要在講台上講“三自教會”的問題。我回答說：我如果不講，你怎麼能從“三自教會”錯謬宗教的網羅中掙脫出來呢？因為只有真理才能使你得自由（約8：32），能使你從“三自教會”網羅中掙脫出來的唯一原因不是人，乃是主的道。在座的許多人可以回想：當初你被陷在“三自教會”假信仰中，有真正心靈的平安嗎？有生命真實的歸正嗎？有棄罪離惡的聖潔生活嗎？有經歷聖潔之主真實的同在嗎？那時你除了星期天上一次教堂外，與世人還有什麼區別？滿口仁義道德，滿心貪婪污穢，人前人模人樣，家中原形畢露。如何為主發光，為主作見證？你只會用虛謊的宗教感覺、迷信化的自我經歷說“神感動”，“神同在”。有一位政府官員說，中國的基督教是幾大宗教中最亂、問題最多的。我說還要再加上一句：是最假冒為善的，但這是指“三自教會”。

    但我們要注意：我們要堅定的反對“三自教會”整體的教會地位，但我們不能否認還有部分神的僕人和兒女分散在“三自教會”中；我們反對“三自教會”錯謬的教義教導，但我們不能反對它偶有的、合乎《聖經》的正確教導；我們也不能否認神也利用“三自教會”在做祂自己的工，比如《聖經》的印刷推廣，一些屬靈讀物的公開出版發行等。我們還要看到，“三自教會”中的“信徒”構成很複雜，有神的子民，有敵擋真理者，有屬世界的掛名基督徒。其中大部分是雖未明真道但卻真想要信主的人，只不過他們不明白自己正被擄在一個虛假宗教的“營”里，可憐被擄還不自知的這些人！
    被擄掠的日子是多麼可怕，我們都親身經歷過了，只有走出來回頭看才會曉得原來的可怕，只有心靈享受自由才會真正曉得原來被罪惡捆綁的痛苦，只有親嘗主恩滋味後才會曉得原來是活在宗教的虛假包裝中。被擄之人當如何歸回？惟有拼命撒下主的道種，主是藉着真道使那些被擄掠的屬祂的子民得以招聚（詩126篇）。作為神的僕人，既以救魂為念，就要合乎《聖經》原則傳講全備的真道。誠誠實實傳主的道，這是神所託付的。將來所有的人都要站在祂的面前，若怕人過於怕神就有禍了！我之所以講“三自教會”，不是因為我比別人勇敢，乃是因為這是神所差派在這個時代做工的工人所不能迴避的問題。在今日中國，只要是神所差來的僕人，就絕不應當迴避談五大問題：一是廣泛泛濫的極端靈恩派問題；二是小群聚會處裡面極端屬靈神學問題；三是亞米念派人本神學問題；四是家庭教會內部泛濫成災的諸多問題；五就是這個三自問題。這幾大問題是今日困擾中國大陸家庭教會的深層問題，這其中有異端有極端，有神學性的有組織性的，需要用真理作出辨析。我們既蒙祂憐憫受了這職分，當然就要照實傳講，誰敢增加、刪減祂的道呢？


二、家庭教會與政府的關係

    談到家庭教會與政府的關係，要本着《聖經》來談，要先看《聖經》的政治觀是怎樣的。我們常離開《聖經》在談自己的觀點，帶來的必然是混亂。今日家庭教會“政教觀”的混亂必須要不遺餘力的糾正，否則不是教會之福，而是教會之禍。家庭教會和政府之間的對立，除了政治原因之外，難道我們家庭教會自身都沒有一點責任？我們要反思，要在主的道中去看這個問題。

（一）對家庭教會和政府關係的省察

    受限於時間，我們不可能細講這個主題，但我想，我們對家庭教會和政府的緊張關係可以從這五個方向去思想：
    第一，信仰的原因。  無神論的“信仰”和基督教信仰在本質是對立的；
    第二，政治的原因。  我們目前所處的國家政府仍然是高度中央集權政府，而不是民選憲政政府；我們能夠理解：所有的集權政權對宗教團體，尤其是成建制、有組織的宗教社團都存有本能的警戒，除非它能直接控制；
    第三，“三自教會”的原因。  “三自教會”和政府有千絲萬縷的關係，政府對家庭教會的了解往往是透過“三自教會”的個別宗教領袖來完成。“三自教會”的宗教領袖常常在政府和家庭教會關係中興風作浪，政府對“家庭教會”的誤解多是由這些人挑撥的。而一些家庭教會往往也因此將對“三自教會”的反感擴大成與政府的對立；
    第四，假“家庭教會”的原因。  許多異端以家庭教會的名目出現，還有許多不法之徒利用家庭教會來謀財害命，這一切反過來又增加了政府對家庭教會的誤解；
    第五，家庭教會自身的原因。  家庭教會自身內部問題多多，有組織上的，有教義上的，有歷史形成的原因，也有現實環境的因素。

    對我們而言，要解決好和政府的關係，先要對自身進行三大歸正：
    首先要從錯誤的“屬靈觀”中歸正。  要從長期把教會置於和社會對立的誤區中走出來，重新樹立正確的社會責任感和公民意識，離開那種離群索居、不食人間煙火的宗教象牙塔，積極入世發光；
    其次要從錯誤的“政教觀”中歸正。  要從對政治的漠然、隔絕，甚至是敵視狀態中走出來，意識到自己的文化使命，意識到自己的政治責任和公民責任。“天下興亡，匹夫有責”，基督徒更當在屬世領域中扮演好神所賦予的角色，盡諸般的義；
    第三要從錯誤的“順服觀”歸正。  要正確認識基督徒和政權的關係，要明白基督徒的自由與順從的實意。順服當順服的，不順服不當順服的。
這樣看來，先認識清楚《聖經》所教導的教會和政權之間的關係就尤為重要。

（二）認識教會和政權的關係

    慈悲的神為了挽回世人，造就祂的兒女，在地上設立了三大組織形態；一是家庭，二是教會，三是政府。它們各有分工，各自有自身的管轄範圍和責任。這裡我們只簡單講講其中教會和政權的分工和關係：
    首先，教會權柄在屬靈的領域中，政府權柄在屬世的範疇里，二者都是要在不同的領域裡榮耀神，照神的原則行事，互相補充，互不衝突。
    其次，教會是神真道的管家，管理屬靈屬天的事，她用真理教導人，引導人明白永生的事，要帶領人進入永生；政府則是神世事的受託者，行使保家衛國，獎善罰惡的職責。
    第三、基督為教會作萬有的元首（弗1：22），政府和教會的元首都是基督，但基督在教會中直接作王，籍聖靈內住管治聖徒；基督在政府中則用聖靈的一般工作，間接使用罪人作王治理國家。二者的區別在於：教會承認並順服基督為王來治理，世俗的政府未必會承認順服基督作王。
    第四、教會存到永遠，是為永恆的使命而暫時在地上；政府是暫時的，其存在是為了神救贖計劃的推行而抑制地上的罪惡，維繫地上的和平秩序。
    第五、因政府所治理的是不能順服神律法的罪人，因此，神賦予政府佩戴刀劍的權柄來獎善罰惡、安邦治國（羅13：4-6）。但教會既是已重生的、以遵行神旨意為天職、以樂善好施為生命本能的神子民的聚集，他們何須刀劍管理（可10：42-45）？因此教會的權柄是屬靈的，是屬真理的，聖靈是用聖道引導信徒的良心。