基督徒难道不应该关心正义吗？

            范学德

在圣经中，有句话一直震撼着我的心灵：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”。这就是上帝的心愿，它是通过先知阿摩斯之口向世人宣告的，记录在《阿摩斯书》中。在《弥加书》，先知约拿还向世人宣告：“世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”。问题是，上帝的这个心愿是否变了？是不是因为有了《新约》上帝的这个心愿就被废除了？或者，上帝通过耶稣命令我们要传福音，就不再要基督徒“行公义”了？

先知关于江河的那个比喻，让我想到了很多年前的一件事，我和几个朋友乘船，沿着长江逆流而上，眼底所见，正是“大水滚滚，江河滔滔”。但是，从远处，有一细流涓涓，河水漫漫，汇入了长江，很快地，就与这滔滔滚滚的长江融为浩浩荡荡的一体。记得最清楚的就是昭君溪，才出青山，是一湾绿水，渐渐地，随着不断地汇入略微混一点的长江主流，那绿色就一点点消失，直到和整个江水融为一色。

联想到基督教，不正是这样一个浩浩荡荡的大江吗？两千年来，不息不止地奔流，有许许多多的流派，思想，传统，不断地融会到一起，展开了一个千姿百态，其色斑斓的心灵长卷，如同一幅万里长江图。如果只有一种思想，一种传统，一种颜色，那就是多么可怕啊。但此一多，却不否定一，就是保罗说的，一个上帝，一个主，一个圣灵，一个信仰。是在这一中之多，是被这一规范的多。

刚刚才看到，付士德(Richard J. Foster）所作的《属灵传统礼赞》一书，英文的原名竟然叫《Streams  of Living  Water 》，含的正是一个水字，活水之溪流。不是一条小溪，而是众溪奔流，仿佛一场春雨后，山中万涧欢笑，万流齐发。

付士德用“溪流”一词，正是要表明基督教并非一种属灵传统，无论这传统又多么美好；而是有着众多的传统，并且，这些传统都来自同一个活水的泉源，那就是耶稣基督，就是一整本圣经。

顺便也说一句，上帝是无比丰富的的。他仿佛一个太阳，照在无数的江河湖海上，无论这水面发出多么美好的光，它折射的都是那太阳的光；并且，它折射的也仅仅是一点点的光而已；同时，还有其它的水也在以自己的方式去折射那唯一的太阳之光。因此，如果以为自己的属灵传统就是对那太阳之光的唯一折射，那么，人们否定的不仅是折射这太阳之光的其他水面，更是否定了令这些水面能够折射阳光的那个太阳。

正是有见于此，付士德在书中把基督教的属灵传统分为六个伟大的传统：静观传统，圣洁传统，灵恩传统，社会公义传统，福音传统和道成肉身传统。在每一个传统中，他不仅让我们看到古今体现这一传统的典范，而且让我们看到了圣经中的典范人物和教导。从而让我们不仅明白而且要看到，如何效法耶稣基督。 

这里我们关注的是基督教的“社会公义传统”。一想到这个题目，人们就会想起史怀哲，德兰修女，马丁路德金，曼德拉、图图大主教这些赫赫的大名，想起主日学运动，投票权运动，救世军运动和美国民权运动这些著名的运动。但是，在回首这些往事之前，也许，我们该看看另一幅画卷，这幅画是在上个世纪初期展开的。

二十世纪初的前三十年，尤其是第一次世界大战以后，西方特别是在美国出现了一次两水分流，这一水叫“大背叛”，是由自由派发起的；另外一水叫“大逆转”，是由“基要派”开始的。前者忽略了福音，后者忽略了社会责任。

自由派是以“社会福音”为旗帜的。其主要错误在于两点：其一，以为可以改善人类社会使之成为上帝的国；其二，以为通过人自己的力量就可以实现这一点。这就既否认了人的罪性，又否认了天国。

为了反击自由派，基要派专注于传福音，为信仰而争辩。毫无疑问，这是非常可贵的。但是，他们走到了另外一个极端，即忽略了基督徒应当承担的社会责任。四十年代末期，美国著名的基督徒学者亨客尔（Carl F。H。Henry）首先注意到了基要派的这一偏差，提醒基督徒要注意担负起自己的社会责任。十多年后，1966年，美国的世界宣教大会一致接受了“惠顿宣言”。该宣言强调了“向万人传福音的基本要务”。宣告“用言语为耶稣基督作见证”和“福音的社会行动”应该结为一体。并且宣告：“所有福音派人士对于全世界的种族平等，人类自由以及各种社会公义的改革，都应给与公开的坚定的支持。”

 1974年在洛桑召开的世界福音会议是福音派的一个转折点，会议发表了“洛桑宣言”。在该宣言的第5段“基督徒的社会责任”中宣告：“传福音和社会，政治的参入，同为基督徒的责任”；第6段则说：“在教会的使命中，以牺牲的服务来传福音，是最根本的要素”。八年后，在一次与之相关的“传福音与社会责任”的报告中指出：社会行动是传福音的结果，也是其桥梁，两者互为伙伴，而福音将二者结合起来，“福音是根，传福音和社会责任同样是其上的果子”。

“福音是根，传福音和社会责任同样是其上的果子”，这是一个很平衡的观点。 

在基督教的“社会公义传统”这个题目下，付士德首先寻找历史上的典范。抛开他的话题，我们看到，从教会建立之初，关心社会公义，就是基督徒的一个美好传统，在《使徒行传》第四章记载了一个范例，许多信耶稣基督的基督徒，都凡物功用，而第一次的执事选举，就是起因于在日常生活的供给上忽略了说希腊语的犹太人的寡妇们。历史上还记载着这样的美好见证，就是在罗马的基督徒还在遭受迫害期间，那些迫害者也不得不承认，这些基督徒们照料着喂养着罗马的穷人。

将近两千年来，关心社会公义，把上帝的爱带到自己的邻居当中，这样美好的见证何止千千万万。 

付士德以武尔曼·约翰（John Woolman 1720-1772）基督教社会公义传统在历史上的典范。约翰在年轻的时候就坚信，“蓄养奴隶是一项与基督宗教不和的行径”，而奴隶生活是“一份高悬在大地之上的黑暗”。为了“属天大爱的运行”，在美国所有的革命领袖——从华盛顿到杰佛逊之前，武尔曼·约翰就开始了反对蓄养黑奴，并且释放奴隶。

1754年，在贵格会的周年聚会上，34岁的约翰印发了一份单张：“蓄养黑奴的一些考虑：建议给基督教各宗派的认信者。”他反复指出，赋予奴隶以自由是我们基督徒义不容辞的责任。从此，他大力投入废除奴隶的和平抗争之中。四年后，在1758年召开的费城贵格会年会（被称为“基督教会历史上最重要的宗教集会之一”），这些基督徒们一致决定要从他们中间除去奴隶制度。

这就是基督徒！在举世还在对蓄奴保持沉默的时候，贵格会的会友就自愿地跨出第一步，释放自己拥有的奴隶。最令我感动的是，为了追随耶稣基督，贵格会的基督徒付出了代价。他们是唯一的一个作出了这样的决定的组织，即要求奴隶主向其奴隶作出赔偿，赔偿奴隶们在被奴役的日子里所遭受的损失。部分美国南方贵格会的会友因释放奴隶并向他们赔偿而经济破产，从而不得不因此移居北方。

见证，这就是基督徒信仰的见证，见证我们所相信的上帝是公义的主，他有丰盛的恩典和慈爱。 

在圣经中，付士德以先知阿摩司为“社会公义传统”的典范。阿摩司在其信息中一再通斥社会上层人士欺负“压迫穷苦人”（摩4：1）。他宣告：“耶和华如此说、以色列人三番四次的犯罪、我必不免去他们的刑罚．因他们为银子卖了义人、为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎、阻碍谦卑人的道路．父子同一个女子行淫、亵渎我的圣名。他们在各坛旁铺人所当的衣服、卧在其上．又在他们神的庙中、喝受罚之人的酒。”（摩2：6-8）这些残暴不仁的不义显示一个共同点：滥用权力。

阿摩司宣告：上帝恨恶上帝关切商业领域的不义，不公：“你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的、当听我的话。你们说、月朔几时过去、我们好卖粮．安息日几时过去、我们好摆开麦子、卖出用小升斗、收银用大戥子、用诡诈的天平欺哄人。好用银子买贫寒人、用一双鞋换穷乏人、将坏了的麦子卖给人。”（摩8：4-6）

在后来的《弥迦书》中，先知发出了这样的最严厉指责与警告：“我朝见耶和华、在至高神面前跪拜、当献上什么呢。岂可献一岁的牛犊为燔祭么。耶和华岂喜悦千千的公羊、或是万万的油河么。我岂可为自己的罪过献我的长子么。为心中的罪恶献我身所生的么。世人哪、耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢。只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的神同行。”（弥6：6-8）这就是说，上帝的儿女如果不行公义，好怜悯，那么，他们的敬拜：节期，献祭，在上帝的眼中一文不值。上帝的耳朵对他们的赞美歌声会充耳不闻，因为上帝听到了穷人在绝望中的哭泣和呼救声。 

按照付士德的分析，社会公义包含了三项主旨，他们分别表达在三个希伯来文字中：misphat, hesed; shalom之中。misphat：包含社会，道德和宗教意义。它涵括超越纯粹法律公平的伦理道德；它包含遵从良好的习俗和惯例；以及人与人之间的平等；等等。而hesed则凸现了 怜悯的主旨，它也许可以翻译为“慈爱良善（loving  kindness）”或者“坚定的爱（steadfast   love）” ，这爱甚至泽及牲口的需要（出23：12）和土地的“完全休歇”（利25：5）。而shalom这个伟大的字眼，首先让我们想到的是弥赛亚就是“和平的君”，福音就是“和平的福音”，等等。

付士德说：社会公义传统恒切地呼唤我们支持社会的正确秩序——正确的关系和正确的生活；而对社会公义的专注，则可以改进我们的教会观；社会公义的关怀，为个人道德和社会道德架起了桥梁。不能将两者分离；社会公义，为基督信仰爱的语言带来切入面和劲力。使我们有勇气正视那些已经嵌入许多政策和制度（建制）中的结构性的邪恶；社会公义的神学为我们的关注环保奠定了基础  （“被造的万物直到现在都一同在痛苦呻吟 ”罗8：22） ，提醒我们注意治理环境的职责。

当然，也有潜在的危险：这些危险就是：第一，把社会公义当成终极目标；第二，律法主义；第三，过度地认同某一政治主张。

最后的问题是“如何实践社会公义的传统”？付士德提出了七点主张

原作于2006.2.28，修改于2016年12月

注：《属灵传统礼赞》，天道书楼出版，香港，2001年。