導讀：人的天賦包括藝術天賦，都是神賜給的；一切真理都來自神。
前言：在中國，基督徒在文學藝術領域中的成就甚微，但相當一部分基督徒卻存在着強烈的反文化傾向，並且，他們是打着信仰的旗幟反文學藝術的，認為文學藝術是世俗的，屬世界的，甚至是地基督的。 果真如此嗎？這裡，我想通過介紹《當代基督徒人文素養》（英文原名為《基督徒藝術
真理》）來談談自己的看法。該書作者法蘭克·嘉柏霖（Frank E.
Gaebelein）是大人物，著名的基督徒領袖，曾擔任紐約著名的StonyBrook
School校長達41年之久，他曾擔任《今日基督教》的編輯、《聖經種籽注釋》的總編輯、新國際版（NIV）聖經英文問題委員會主席，並且還是鋼琴高手，登山健將、繪畫欣賞專家和狼狗訓狗師，晚年時他被人譽為“文藝復興之士，”
而他則稱自己是“基督教人文主義學者。”
現今是“製造文化垃圾的時代”。
“文化垃圾”這個詞是我從嘉柏霖學來的。有史以來，人類從來沒有像今天這樣創造出這麼多的文化產品與“文化垃圾”。“不管我們承不承認，現代人的確是生活在由藝術構成的空間中，而且這個空間不是由最好的藝術組合而成。......藝術正以空前的威力控制着我們。”
（該書第60頁） 被文化垃圾包圍是可悲的，吞食文化垃圾是可憐的，但更可怕的卻是吞下了垃圾還感覺良好。這就是嘉柏霖嚴厲地抨擊的“平庸之輩”的某些福音派信徒，“這類人鄙視好音樂，認為好音樂自鳴清高。他們分不清崇拜和娛樂的不同，把嚴肅的戲劇創作斥為世俗，但自己卻心滿意足地觀賞第三流的電視節目。他們喜歡閱讀看似敬虔實則濫情的作品，並且分不出宗教月曆式的圖片和誠實的藝術作品兩者之間有何差別。”（第45頁）這豈是一個“悲”字能了結！
許多基督徒困惑地問：“這個時代充滿了悲劇，我們為什麼要花時間談論什麼文化、美學？”嘉柏霖明確第回答，因為文化是人類生活的一部分，它無所不在，而且影響深遠，是人類環境不可或缺的一環。他引用一個教授的話說，“當代文化對人影響深遠。我們可以看出來，一種不配被稱為藝術的藝術正在塑造現代人。”
（第46頁），而現代基督教“最大的自我傷害，就是把信仰變成反知識、反進步的蒙昧主義。” （第27頁）
( 倫勃朗畫作。以下皆是。攝於華盛頓美國國家畫廊）
中國古人說：“愛美之心，人皆有之。”
嘉柏霖則認為：“美感和崇拜的本能一樣，是人不同於動物的特徵。”（第46頁）他還引用了切斯特頓的一句名言：“藝術是人的識別標誌。”（第66頁）沒有任何動物會像人一樣，強烈地感受到了美，並自覺地從事文學藝術創作。凱波爾說得好，“若沒有藝術享受，我們人類的生活是貧窮的。” 藝術的目的是藝術存在的理由。魯治蒙特認為：藝術的功能是要“賄賂注意力，魅惑感情，吸引思緒......同時，藝術必須朝向一個更高的目標，超越聲音、形式以及文字......等。藝術是精心策劃的陷阱，目的是為了捕捉觀眾的思緒。”（第71頁）毛姆說，“我想被人閱讀。”其實，豈止是毛姆，所有的藝術家都有一個基本的渴望：欣賞我的作品，無論是文字，還是畫作或音樂。
理解人的美感，必須從基督教關於普遍恩典的基本觀念出發。“聖經以獨特的態度教導我們：人和周遭的世界都是上帝創造的，我們所有的一切，包括創作與感受藝術的能力，都是上帝的恩典；上帝以至高的意志，決定賜予人這項恩典，因此，如果我們藐視或抑制藝術能力，貶低有價值的創作，認為這些都屬世、不屬靈，那就不榮耀上帝了。”（第70頁）美是上帝的創造，從野地的花，到飛鳥閃光的羽毛。 嘉柏霖引用聖經《出埃及記》第31章和35章指出，當上帝把建造會幕的藍圖賜給摩西時，“上帝自己就是藝術的贊助人！”他不僅自己親自選定了一位藝術家——比撒列，並且還為他預備了助手亞和利亞伯，並且設立了人類歷史上第一所藝術學校，又親自賜下了藝術教育的能力給教師。“耶和華又使他和但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裡靈明，能教導人。”
（出35:30）
嘉柏霖提出兩個重要的論點來支持自己對“基督教人文主義”的看法：第一個論點就是：人的天賦是神賜給的。他說：“天賦都是由神而來的。基督教‘普遍恩典’的教義強調，神把各樣的天賦分賜給眾人，信徒與非信徒都一樣。”（第49頁）上帝“使太陽照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人。”（馬5：45））
《創世紀》第一章的主題就是“上帝創造”。創造的高峰是創造人。上帝“照着他的形象創造了人”。米勒（Keith
Miller)說，“我相信在基督教啟示中，神的形象比較接近一位活潑、有創造力的藝術家，而不是一位哲學家或神學家。”嘉柏霖指出，“上帝的形象在人裡面，使人有創造或製造的能力”，創造，這是人類與上帝的相似之處。儘管上帝的形象在人裡面“表現出來的，也不僅是創造能力而已。但創造的確是上帝的形象的一部分，因為上帝是大師，是獨一無二的創造主，所有創造性的活動都源於他。”（第65頁） 人的一切創造能力和創造性的活動，都源於上帝，這就是基督徒對於人的才能、才幹、天賦、天才的基本看法。正因為如此，上帝也讓人承擔了一份責任，這就是耶穌談銀子那個比喻中說到的，要人盡其才，“......上帝命令我們把天賦發揮到極致，並存感恩的心，以成果榮耀上帝。”
（第45頁）
更進一步說，人從事文學藝術創作的靈感也是從上帝來的。 有人問貝多芬的靈感從何而來，他回答說：“你問我的靈感從哪裡來，這個問題我無法確切地回答。靈感直接或間接的不期而至——我可以用雙手抓住它們，靈感也許在空中、在林間、在我走路的時候、在寧靜的夜裡、在破曉時分。情緒激發了靈感，由詩人以文字寫下，由我轉化成音樂。這些音樂在我心中躁動怒吼，象暴風雨一樣地鋪天蓋地，直到我把它們寫成音符才善罷干休。”（第76頁） 即使是天才，無論他如何偉大，其天賦和靈感也是上帝賜給人的。因此，不論受恩惠者是否認識上帝，不論世人怎麼說，人類歷史上那些最偉大的思想家、文學家、藝術家，都是上帝行使主權產生的天才，從柏拉圖、莎士比亞、米開朗基羅，達芬奇，到梵高，莫奈、巴哈，莫扎特、貝多芬，柴可夫斯基；從孔、孟，老、莊，李白、杜甫，到湯顯祖、曹雪芹，統統如此。
基督徒不能打着信仰的旗號來否定、蔑視歷史上那些最偉大的文化作品，那是上帝借着普遍恩典而賜下的精神財富，藉以防止墮落的人變得更加墮落，使秩序得以維持，人類文明得以延續，文化得以提升。可惜，就連有的聖徒也不領上帝的這一恩情，奧古斯丁說：詩是“偽說之酒”，傑羅姆則稱詩為“魔鬼之食”。 不可否認，人心已經墮落了，那些最偉大的藝術家也是如此。儘管如此，“上帝仍將各樣傑出的才華放入人心，用以裝飾人心。假如我們相信上帝的靈是真理惟一的源泉，那麼，不管真理在何處顯明，我們都不應該拒絕或藐視，要不然我們就是侮辱上帝的靈了。”（第69頁）這是誰說的？加爾文。
因此，基督徒應當以開放的態度包容各種文化。只有一種文化除外，那就是墮落的文化。
墮落，罪，這是認識人的天賦的第二個方面。我們絕對不能忽視人類墮落對文化的影響，這個世界被扭曲了，人的罪污染了人類活動的每一個領域，這是每天都能見到的事實。如卜仁納所指出的那樣：最接近人性與神人關係的思想和行動，如神學、哲學、歷史、文學等，往往因為我們自身的乖謬，受到最嚴重的扭曲。在比較客觀的領域，如物理、化學等，這樣的影響較少。而在數學疇中，扭曲更是近乎於零。（第68頁） 但這扭曲並非是人的才幹、天賦的過錯，而是罪的結果。是人的罪扭曲了人的創造力的方向，使之可以為邪惡的目的服務。換言之，人的創造力可以向兩個方向發展，或者是榮耀上帝，或者是叛逆上帝。而之所以能如此，原因不在人的才幹本身，而在於人的生命是以自我為中心，還是以上帝為中心。 但“人的墮落是聖經里最常被誤解的真理。墮落並不表示人從此在上帝眼中變得毫無價值，或者人完全失去了上帝的形象……，雖然我們裡面上帝的形象已經受到無可彌補的損傷，但並沒有完全毀壞。藉由普遍恩典，人仍然可以有豐富的創造力。這是聖經對人的看法，也是基督教人文主義的核心。”（嘉柏霖語，第228頁）
嘉柏霖闡述其“基督教人文主義”的另一個基本論點是：“所有的真理都屬於神”。（第70頁） 在書中嘉柏霖曾經多次引用美國歷史上最偉大的基督教神學家——愛德華滋的兩段話來論證自己的根本觀點。愛德華滋說：“神是宇宙的主宰，他完美地創造萬物，萬物也完全仰賴他而生存。神的生命與至美，是所有生存經驗、卓越成就的總和與內容。” （第58頁） 上帝是“一切存在和美的基礎以及源頭……一切存在和完美都屬他，由他而來，也歸他。上帝和他的美在過去、現在都一樣，是所有存在和一切卓越的總和。” （第91頁）
嘉柏霖反覆強調，接受基督和聖經為統管萬事的原則，即意味着百分之百承認所有的真理都是神的真理。而“如果一切真理都屬於神，那麼許多人把聖俗分開的作法，就絕對行不通。雖然真理有不同的順序和層次，但在神裡面，一切的真理都合而為一了。” （第70頁） 文化藝術，這是展現人豐富的創造力的廣闊天地。也是人訴說真理的一條途徑，柏爾克云：“藝術是訴說真理的基本手段”。（第73頁）大藝術家大詩人布朗寧曾賦詩說： “為何要以藝術證明悠悠萬事？
因為，就是在藝術的榮耀與良善中，
這是一條道路，可能 闡述真理，至少我是如此而行。” （第73頁）
在藝術的榮耀與良善中，可能闡述真理，這正是追求真理的文學家藝術家所持守的堅定信念，並且，這是一個完全合乎聖經的信念。一切偉大的文學藝術之所以偉大，之所以“能在歷史中不斷引人注意，就是因為它指向真理”（第72頁），而真理屬於上帝。嘉柏霖諄諄勸告我們千萬不要忘記了：“由上帝的靈感動而寫下的聖經，本身也是一件傲視群倫的藝術品。”（第63頁）
那麼，藝術中的真理是什麼呢？嘉柏霖認為，其標記有四個：
第一，持久性。這就是說，內含真理的藝術不會向時間低頭。真正的偉大經得起重複的考驗。朗吉努斯在其經典作品《論莊嚴》中說得好：“真正的偉大經得起重複的考驗，令人難以拒絕，甚至無法抵抗。真正的偉大留給我們清晰鮮明的記號，不易磨滅。。。當目標，生活，志向，年齡，語言都不同的人，對同一主體看法一致，當這群背景互異的人做出同樣的判斷時，我可以更有信心毫不懷疑地肯定這個主體的價值。”（第80頁） 第二，統一性。即形式與結構的一致，這是藝術真理的基本條件。最真實的藝術，總是朝向統一和秩序發展。歌德說：“靈魂有尋找形體的趨向。”
第三，完整性，它指的是藝術作品整體的真實無偽。小說家凱瑟說：“藝術成長最重要的是：對真實越來越敏感。”
第四，必然性，讓人感到本來就該這樣。濟慈說：詩應該“讓讀者眼睛一亮，仿佛替讀者表達了他自己最崇高的思想，而且有種喚起記憶的感覺。”（第80至87頁）這些當然都是一些部分答案，可貴的東西只在於，作者要表明，在藝術中含有真理。
早在一九二二年嘉柏霖就提出，基督教觀點“本質上具有人文主義精神，中古時期經院哲學致命的錯誤，就是認為基督教和人文教育不相容。而這，一直延續到今天。 嘉柏霖在書中多次經常保羅在《腓立比書》中的一段名言：“弟兄們，凡是真實的，莊重的，公正的，純潔的，可愛的，聲譽好的；無論是什麼美德，什麼稱讚，這些事你們都應當思念。”
“你們都要思念”這句話，耶路撒冷版聖經把它翻譯為，“心中要充滿這些事。”換言之，凡是真實的，莊重的，公正的，純潔的，可愛的，聲譽好的，無論出現在哪裡，無論它以什麼方式出現，基督徒都應當珍惜，都應當追求，並把它融入到生命之中。 伊拉斯謨有一句名言，“各科研究、哲學、修飾學都有同一目標，就是我們能認識基督，並尊榮他。這是一切學問和雄辯的最後目的。”
（第13頁）這一句話，至今仍然沒有過時。保羅在《哥林多後書》中說：“將人所有的心意奪回，使他都順服基督”。嘉柏霖在引用了這句話後說：“在藝術領域和整個生活中，這都是基督徒最重要的責任。”（第100頁）
一切從事文化事業的基督徒，都必須竭盡全力發揮上帝賜給自己的才能，將其天賦發揮到極處，從而完成自己的文化使命，這是他對上帝應盡的責任。“文化是上帝給我們的禮物，也是上帝所賦予人的責任。”（第13頁）承擔起這個責任，首先就是發展紮實嚴謹的藝術態度，堅持自己的標準。艾略特說，“每一個基督徒的責任是：有意識地維持某種高於他人的水準以及評論標準。一定要記住，我們閱讀的文字大部分是由不信神的人寫的。”
（第95頁） 這個標準簡單地來講就是兩個字：卓越。“我們譜曲，繪畫，設計，寫作，演戲，演奏，都必須全力追求出類拔萃。藝術創作過層中，最棒的事就是學着把事情做好。這個道理適用於我們每一個人，不從事藝術創造的人也包括在內。”（第96頁） 這個卓越不是以個人為中心的，它始終面對着上帝。至高無上的卓越是屬於上帝的，它不屬於人。恰如柏拉圖所說：“完美無瑕是衡量一切事物的標準。”“不完美的事物，不能作為衡量的標準。”（第131頁）唯有上帝才完美無瑕，而人總是不完美的。 看到完美、卓越和偉大，這是基督徒完成其文化使命的根本動力。 懷海德說，“人如果沒有經常看到偉大的典範，道德教育就不可能成功。假如我們不偉大，不管我們做什麼，或者事情是什麼，都微不足道。”
（第229頁）什麼是偉大的典範？“基督教人文學者一向的看法是：真實而絕對的偉大典範，是聖經所啟示、道成肉身、曾在世人中間工作的耶穌基督。只有這一位有資格在各層面作偉大的典範。”（第229頁）
（耶穌）割禮
讀嘉柏霖的書，更使我明白我與他是處於多麼不同的文化環境中。在他背後的，是西方偉大的基督教文化以及它對西方文化的深刻影響。但我們中國基督徒有什麼呢？攀五嶽，登黃山，渡長江、游黃河，漫步於蘇杭二州，相聚於南京、北京，等等，佛教文化的影響隨處可見，就連不拜佛的老太太也能道一句要有“平常心”，凡事講究個“緣份”。但中華基督教文化在哪裡？它有什麼作品能稱得上是偉大的呢？我們有奧古斯丁、路德嗎？我們的但丁與彌爾頓、米開朗基羅與達芬奇在哪裡？我們的莫扎特與巴哈，本仁約翰與陀斯妥也夫斯基身居何處？我們有的是由來已久的“反文化”傾向，並且名之為“不愛這個世界”！ 如果我們不在上帝面前懺悔，我們將繼續放棄基督徒的文化使命。這不僅不能“將人所有的心意奪回，使他都順服基督”，反而是將人的心意拱手交給敵基督者。 上帝啊，我們沒能在中華文化中彰顯你的名，真是有愧於你的浩蕩恩典！求你饒恕我們的罪過吧！主啊，求你像當年提名呼召比撒列一樣，在千千萬萬愛你的中國基督徒中，呼召你的兒女站出來，用聖靈充滿我們，使我們“有智慧，有聰明，有知識，有能力”，創造出符合你心意的文化作品來，建設中華基督教文化，引人信主，榮耀你的聖名。
初稿於2002年。修改於2004。3。30。 2017年3月再修
注釋： 注一，法蘭克。嘉柏霖著，蘇茜 譯，《當代基督徒人文素養》，台灣校園出版社 ，台北，2002年初版，導言，第117頁。以下凡引自該書皆只註明在該書中的頁碼。
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