上帝与人——加尔文《基督教要义》摘录之二

            范学德

关于天使。  加尔文首先论说了关于天使的事。摩西说天使是上帝的使者，而魔鬼则是堕落的天使。“正统派的信仰，不承认宇宙间任何事物，在它的本性上是恶的；人类与魔鬼的邪恶，乃至由邪恶所生的罪，都不是出于本性，乃是由于本性堕落腐化而来；在最初所存在的，没有一件上帝不显现他的智慧和公义的。”（第91至92页）

过去好些世代中，一些人认为天使是我们一切幸福的使者和安排者， 加尔文批评了这种观点：“天使奉派的目的，正是要证明上帝的援助是随时随地和我们同在的。除非天使直接领导我们归向他、敬重他、寻求他，并颂扬他为我们唯一的帮助；除非我们把他们当作上帝的助手，而他们所行的一切，没有不是受上帝所指导的；又除非他们叫我们与基督，就是唯一的中保，相结联，完全依靠他、信仰他、仰望他，完全以他为满足，那么，天使确能叫我们疏远了上帝。”（第94至95页）

关于魔鬼。 加尔文又告诫说：“圣经所教训我们关于魔鬼的事，其目的几乎都是要我们小心防备魔鬼的诡计，叫我们准备强固的武器，足以驱逐这些顽强的敌人。”。因此，“我们要振作起来，鼓舞勇气，准备激烈抵抗；因为这是个至死方休的战争，所以我们非努力自勉，坚强忍耐不可。更重要的，我们既知道自己软弱无知，就当恳求上帝援助，除了倚靠他以外，不倚靠别的，因为只有他才可以赐给我们智慧与力量，勇气与武装。”（第95至96页）

魔鬼不论在什么地方，都被称为上帝和我们的敌人。“魔鬼以谎言反对神的真理；以黑暗的阴影，遮蔽光明；使人的心灵，陷于错误；挑拨仇恨，制造纷扰和战争；这一切暴行，都是以推翻上帝的国，和使人类与他自己同陷于永远的毁灭为目的。因此可见魔鬼本来是腐败的，恶毒的，阴险的，和肆无忌惮的。”总之，魔鬼“是一切邪恶和不义的创作者，执行者，和主要的策划者。”（第97页）

加尔文从上帝的主权出发，特别强调“魔鬼是上帝所造的”。然而，“魔鬼本性上的这一些邪恶，不是由于创造，乃是出于堕落。不论他有什么邪恶，都是因他自己背叛和堕落而来。”（第97页）但是，圣经没有清楚详细地告诉我们关于魔鬼堕落的原因，时间，情形和性质，这是因为这些事不论我们是否知道，对我们都没有什么价值，我们应当避免讨论这些与造就我们的生命无关的事情。（第98页）

虽然魔鬼的工作就是反抗上帝，但“魔鬼所要做的，若不按照上帝的旨意，并得到他的允许，就不能做。”因为“撒但服从上帝的权能，为上帝所支配，而不得不服从上帝。我们说撒但反抗上帝，他的工作与上帝的工作相冲突，同时，我们认为这个反抗和纷争，还是以神的许可为转移。我现在所指的，不是意志或企图，仅是指后果而言。因为魔鬼本性邪恶，自然丝毫没有服从神意的倾向，他的本色纯然是反抗和背叛。他反对上帝的欲望和目的，完全是起于他自己和他的邪恶。他本性的败坏，促使他尽量反抗上帝。但上帝既用权能约束他，他就只能执行神所许可的事，所以，不论他愿与不愿，他总须服从他的创造者的旨意，他的工作，都是上帝驱使他做的。”（第98至99页）

上帝是天地的创造者。  我们如何才算凭信仰理解了上帝是天地的创造者呢？加尔文认为，“总括地说，我们每逢称上帝为天地的创造者之时，就应该想到，他对所造一切万物的安排，都是在自己的权能支配之下；我们是他的儿女，他会照顾我们，保护我们，还要教养我们，好叫我们知道每一幸福都是从他而来，使我们常存希望，深信在和我们幸福有关的事上，他决不会叫我们有所欠缺，所以我们的希望除他以外，别无所托；我们有所需求的时候，可以向他祈祷，我们不论从哪一方面得着利益，都应当以感恩之心承认那是他所赐与的；我们既得了他这么大的恩慈，仁爱，和温情，我们就可以学习以全心去爱他和敬拜他。”（第102页）

人是上帝创造的。  加尔文首先叙述了人性原始的完整。他认为在上帝的一切工作中，人是神的公义，智慧，和良善的最高贵最显著的样本。人具有灵魂和肉体。“我的所谓‘灵魂’是指那不朽，而属被造的本质，是人最高贵的部份。有时候它又称为“灵”（Spirit）虽然，当这两个名词连用之时，它们的意义不同，可是若‘灵’字分开用时，就与‘灵魂’（Soul）一名词相同”。（第103至104页）

人沉沦在黑暗中，“所以他们决不想到在死了以后，还可以继续生存。但同时，光明并没有完全为黑暗所消灭，他们仍然有多少不朽的感觉。良心既然能分别善恶，能答复上帝的审判，当然是永生之灵的一个证明。”若良心不过是一种感情或情绪，怎能“因犯罪而感觉恐惧呢？因为肉体对精神上的刑罚不会有所感觉，只有灵魂，才会感觉那样的恐惧；因此可以证实灵魂是有本质的。由灵魂之具有对上帝的认识，足以证明灵魂的不朽，所以灵魂是超乎世界以外的，因为易消逝的呼吸，断不能达到生命的源泉。还有，人类心灵有许多高贵而属神的智能，可以证明灵魂有不朽的本质。因兽类所有的感觉不能超出身体以外，最多也不能超出附近的物体以外。但人心的机智能观察天地，和自然界的奥秘，它的智慧能了解和记忆各时代的事物，能融汇一切事物，使它们井井有序，又能由过去推测未来，凡此种种，都足以证明在人心中，必有与肉体判然不同者存在着。在我们的思想中，我们对无形的上帝和天使，都可以构成概念，这是肉体所做不到的。我们能够了解什么是善，什么是公义和诚实，这也不是肉体的感官所能辨别的。由此可见“灵”必定是这种智力的居所。甚至睡眠，它使人知觉迟钝，甚至似乎把人的生命也剥夺了，这明明也是灵魂不朽的一个有力证明”（第104至105页）

“还有一个切实的证据，即是：人是按照上帝的形像造的（创1：27）。上帝的光荣，虽表现在人的外形上，可是他的真正形像，无疑的是在灵魂中。”（第106页） 

人是按照上帝的形象与样式创造的。 圣经告诉我们，人是按照上帝的形象与样式造的。加尔文认为，形象与样式这两个名词并没什么区别，样式一词不过是用来补充说明形象而已。人之被称为上帝的形像，是因为他的样式与上帝相似。

那什么是上帝的形像呢？加尔文回答：“所谓上帝的形像，是指人性超过所有其他动物的一切其他优点而言。这个名词，是指亚当在堕落以前具有的完整品性；这就是说，他有正当的智力，有理性所控制的情感，和其他一切管理得宜的官感，并因天性上所有这些优点，是和他的创造者的优点相类似。虽然神的形像，主要的还是在思想和心灵上，或在灵魂和灵魂的智能上，然而人身无论那一部分，多少都蒙神的荣光所被；神的荣光当然在世界的每一部分都很显著；因此我们可以断定，圣经上所说上帝的形像显在人身上，这是暗指一个对比，就是把人提高到一切动物之上，仿佛把他和兽群分开。”（第108至109页）

换句话说， “最初上帝的形像，最是显著在心灵的亮光中，在心地的公正中，和在我们天性各部分的健全中。在神的形像革新中占首要地位的，必与在最初创造中占首要地位的相同，这是一个不能推翻的原则。基督所具的是上帝最完全的形像，我们按照上帝的形像恢复以后，就在真实的虔敬，仁义，纯洁，和理解上有神的形像......所以上帝的形像是尚未变坏的优美人性，就是亚当在叛道以前所有的人性，可是以后趋于极端腐化，几乎是上述性质都消灭了，所遗留的都是糊涂混乱，支离破碎，和污秽不堪的；这形像现在在选民当中还可以看出多少，因为他们借着圣灵重生，不过要等他们到天上以后才能显出充分的荣光。”（第110页） 

人的灵魂及其两种功能

灵魂是无形的本质，“它虽然不是在一个固定的地方，然而它是以肉体为寓所，不但使身体各部分有生气，使各部分互相配合协调，运用得宜，而且是管理整个生命的主脑；不但关怀尘世的生命，且亦激发人敬拜上帝。不过最后这一点在堕落的情况中不甚显著，但在我们的邪恶当中，仍然留有某些痕迹。人类若不是因为有羞恶之心，怎会顾念到自己的名誉呢？若非因敬重道德，怎能有羞恶之心呢？这种心情的主因在乎他们明了人为培养仁义而生；在仁义中已包含着宗教的种子。人为要希望达到天上的生活才被创造，这既然是无可争论的事，所以那生活的知识，必定是已经印入灵魂中了（第111至112页）

人的灵魂有两种功能： “即理解力与意志。理解力的任务就是辨别事物，哪一种看来值得采纳，哪一种不值得采纳。意志的任务是选择理解力所认为好的，排斥理解力所认为不好的。知识好比是灵魂的向导和统治者，而意志无时不尊重知识的权威和判断，那就够了。”（第113页） 

上帝按他的旨意统治宇宙的一切。  加尔文认为，除非我们本乎上帝的天命，否则我们无法真正认识“上帝是造物的主宰”一语的意义。我们既知道上帝是万物的创造者，就应当相信他也就是世界万物永远的主宰和保存者；他支持，养活他所创造的万物，不是凭一种普通的运动，以操纵整个宇宙的机构，和它的各部分，乃是由于特殊的天命。（第116至 117页）

圣经上所讲的天命，“和幸运或偶然之事，是相反的。在各时代（今日亦然），一般的共同见解都认为一切事物的发生是偶然的，因这一错误的观念，以致关于天道正确的意见，几乎湮没无存。如果有人为强盗劫持，或遇猛兽；或在海洋中遇风覆舟；或因房屋树木的倾倒而丧生；另外有人或迷途沙漠，绝处逢生，或从惊涛骇浪中，遇救抵岸，按照一般属世的见解，都要将这一切幸与不幸的遭遇，归于命运。但凡受过基督薰陶的人，知道‘他的头发也都被数过了’（太10：30），必然对一切遭遇，另找原因，并断言万事都是由上帝奥秘的旨意所统治的。至于无生命之物，虽具有特殊的属性，但它们所行使的权力，亦无一不在上帝的掌握之中。所以它们都是上帝的工具，上帝按照自己的旨意，喜欢赋予它们多少效能，就叫它们按照他的旨意活动。”使每一年，每一月，每一天，都在他的新而特殊的旨意的管治下。（第117至118页）

上帝之称为全能的，不是因为他能运行一切，“乃是因为他照顾并统治天地，叫一切万物消长，无一不是以他的旨意为转移......那些把神的意旨局限于一个狭小的范围内，仿佛让万物无所拘束地，循着不息的自然公律运行的人，不仅夺去上帝的荣光，也夺去一种对他们自己很有益的教义。人如果无可奈何地遭受着天、地、空气和水的一切运动的危险，那就是最可悲的了。”（第118 至119页）

基督徒“把应得的称颂归于神的全能者，可获得双重益处：第一，那掌握天地，使凡被造之物都尊重他的旨意，而为他服务的，必有充分的能力，可赐福与他们。其次，他们在他的保护之下，可以得着安息，因为不论从哪方面来的邪恶，都须服从他的旨意；他的权力，限制了撒但的一切忿怒和阴谋；凡与我们安全有妨碍的事，也都是以他的旨意为准则。。。在一切被造之物当中，没有什么越轨的能力或行动；它们都受上帝奥秘的旨意所统治，所以，除非是他所知道和所愿意的，任何事都不能发生。”（第119 至120页） 

“天命”。加尔文提出了“天命”的观念，“所谓天命，不是指上帝高踞天上，清闲自在地注视着下面人间所发生的故事，乃是说上帝掌管着宇宙的枢纽，统治一切。”（第120页）他特别强调“特殊天命”的教义，上帝对他所造的每一个事工，都有他个别的安排，特殊的关怀。“上帝从事统治一切特殊的事，而一切都是出于上帝一定的旨意；因此，没有什么事是出于偶然的。”（第121至122页）

上帝经常“借着律法和先知表明，无论在什么时候，他降雨露到地上，就是证明他的恩惠；反之，他的命令一出，天气即苦热干旱，损害了稻谷的收获；或冰雹风雨，摧残了田中的农作物，这是证明他的报应不爽。如果我们相信这些事，那么，没有一滴雨不是奉上帝的命而降的。”。（第122页）

结论：“上帝不但对一切被造之物有一个普遍的天命，以延续自然界的秩序，他亦以奇妙的旨意，引导它们走向一个特殊而适当的目标。”（第125页）

不但天地和一切无生气的受造之物，受上帝支配，“就是人类的思想和意志，也都受上帝的旨意所支配”。（第125页）人在上帝的权能以外，什么都不能做。他们若不是靠上帝的安排，连一句话也不能说。

 “一切被造之物，不论高下，都是准备为主服务的，他可以随意使用他们。因此，我们可以得一结论，不但上帝对一切被造之物有一个普遍的天命，以延续自然界的秩序，他亦以奇妙的旨意，引导它们走向一个特殊而适当的目标。”（第125页）

“不但天地和一切无生气的受造之物，就是人类的思想和意志，也都受上帝的旨意所支配。”“幸运”与“偶然”，都是异教所用的名词，虔敬的信徒不应该接受这些名词的意义。”如果一切成功，都是由于上帝赐福，一切灾难，都是由于他的咒诅，那么，在人事中，就没有幸运和偶然的余地了。”我们之所谓偶然，不过是指我们对于那些事的理由和原因不了解而已。（第125至126页） 

圣经为什么教训我们万物为神安排。圣经为何教训我们万物为神安排呢？“首先要说明的，即是上帝的管理也及于未来，而不只关于过去。其次，上帝统治万物，有时用工具，有时不用工具，有时与一切的工具相反。最后，神的管理是表明上帝关怀全人类，尤其是对于教会的治理，倍加注意与关怀。”（第129页）

加尔文特别引用了摩西的一句话：“隐秘的事，是属于我们主上帝的。惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的”（申29：29）。奥古斯丁说：“因为上帝以优美的旨意为我们所做的一切，非我们所能完全知道；我们只能以善意，按照律法行事；但在别的事上，我们是被他的律法所推动，因为他的安排是一种不变的律。”（第131至132页） 

上帝的安排与人的筹划之间的关系。 

那么，我们应该如何看待上帝的安排与人的筹划呢？如果一切都是上帝安排的，是否就需要废除人对未来的筹划呢？加尔文指出：所罗门说：“人心筹算自己的道路，惟主指引他的脚步”（箴16：9）加尔文认为：“这是表明上帝自永恒所命定的，并不妨碍我们照上帝的旨意为自己筹划办事。这个理由非常明显。他既定了我们生命的限度，就交付我们照顾这生命，供给我们保存生命的一切所需，叫我们知道预防危险，又赐我们谨慎之心及补救的方法，免受突如其来的危险所害。因此我们的职责非常明显。如果上帝交付我们保存自己的生命，我们就当善为保存它；如果他供给我们粮食，我们就当使用它；如果他把危险预先警告我们，我们就不要粗心大意，故陷危险；如果他为我们预备了补救之方，我们就不可忽视。

但有人会反对，以为若不是预定要伤害我们的，没有任何危险可以伤害我们；若是预定了，千方百计也无从挽救。然而假如危险不致于死是因为上帝给你预定了补救的方法，好叫你避免和克服这危险，这就怎样呢？试省察你的推理是否和神意相符罢？你断定说，不必预防危险，因为若危险不足以致死命，我们无须提防也可以幸免；反之，主之所以吩咐我们谨慎预防，是因为他不愿叫那危险伤及你的性命。这些疯狂的人忽视了一件很明显的事实，即：人的善用筹划和谨慎，是出自上帝的启迪；他们保存自己的生命，是顺从天意。反之，漫不经心和因循苟且乃是自甘取祸。除非愚妄与谨慎都是神命的工具，不然，怎么一个谨慎的人因关注自己的福利，而不陷于恶；一个愚妄的人因轻浮鲁莽，而自致毁灭呢？所以上帝故意向我们隐藏未来的，使我们视未来的事为意外，而不断地以神为我们所准备的补救方法，来对付它们，直到它们全被克服，或是它们完全胜过了我们的一切辛劳。”（第133至134页）

“我们不能说，一个存心不良，只顾满足自己邪恶情欲的人，能服从上帝的命令。那接受上帝旨意所吩咐，而又勇于趋赴上帝召唤的，才真是服从上帝的人。除开在圣经以外，我们从那里可以窥测他的旨意呢？所以在我们的行动中，我们要顾及上帝的旨意，这旨意是表明在圣经中的。上帝所要求的，只是要我们的行为与他的教训相符合。如果我们行事，有任何与他的教训不合，这不是顺从，乃是抗命与违逆。”加尔文承认：虽盗窃，杀人和其他罪犯，都是神命的工具。因为主用这些工具执行他所预定的审判。然而罪犯不可以借此解脱他们所犯的罪。因为他们里面除罪恶以外别无所有，而上帝不过把他们的罪恶加以合法的利用就是了。邪恶及其责任既住在坏人里面，若上帝随意利用他们，为何认为上帝受沾染呢？（第135至136页） 

从相信上帝安排一切的知识中得到的恩惠。  “基督徒若相信一切事物的发生，是由于上帝的安排，决非出自偶然，就必定会承认上帝是万有终极的原因，也会循序考虑次要的原因。他不会怀疑，上帝的特殊旨意是要照顾他的生存，凡对他的利益和安全有妨碍的事物，他决不会容许。但他所想到的，第一是人，第二是其他生命，他就会确知上帝安排一切。他要承认，人类不论善恶，他们的筹划，意志，努力和一切权力都在上帝控制之下，上帝随意引导他们怎样，便要怎样，要约束他们，便约束他们。”并且，上帝既然“既选择了教会做他的居所，他在教会的管理中，无疑地会特别表示他的父爱。”（第136至137页）

基督徒从上帝安排一切这种知识所得的必然效果即是：在幸福中感恩，在灾难中忍耐，和对未来有奇妙的安全感。当我们受人的损害，要忘记他们的恶意，因为这些恶意适足以增加我们的忧伤，和激动报复的意念；我们要牢记仰望上帝，要深切地知道仇敌对我们所犯的一切罪过，都经他公义的安排所认可和指导的。上帝为这战争而武装魔鬼与一切恶人，并且自任仲裁人，以锻炼我们的忍耐性。

但 “当神照顾的这亮光一旦照在虔诚信徒的心里，他以前所有极度的忧虑恐怖，和一切的挂念都会消除了。他既一面恐惧命运，就一面勇敢地把自己交托上帝。他的安慰是在于明白天父以他的权能约束一切，以他的旨意统治一切，以他的智慧规定一切，因此，除非他所指定的，什么事都不能发生。再者，上帝既亲自保护他，将他交付天使照顾，好叫他不受水火刀兵的伤害；在神统治所许可的范围以内，他的安全决无问题。”因此，“对神安排一切的这教义，若是蒙昧无知，乃是最大的不幸；若是了解，就是最高的福祉。”（第141至143页） 

上帝利用恶人的行为和心思执行他的审判，自己却仍然纯洁无损。  

在圣经的一些经文中，有一个关于上帝按己意利用撒但与一切恶人的更困难问题。上帝既利用他们做工具，怎能完全没有过失，而且还要谴责他所利用的人。有人为此做出了“实行”与“许可”的区别：说这事之所以发生，是由于上帝的许可，而不是由于他的旨意。加尔文坚决地拒绝了这种区分。他说，无数精确的见证已经证明，若没有上帝事先的命令和冥冥中的指导，人就不能有所谋算和决定。以撒但加害于圣洁的约伯为例，上帝是这试炼的发动者，而撒但，可恶的强盗和刺客等，都不过是他直接的代理人而已。人或撒但所行的一切事，皆为上帝所操纵，上帝不过借着他们所做的执行他的审判而已。（第144至145页）

加尔文又答复了另一种异议，即：若上帝不但利用恶人做他的工具，而具管制他们的计划和情感，他就是一切罪恶的发动者；人若执行他的命令，服从他的旨意，就不应该受责罚。在《基督教要义》第一卷的最后一段，加尔文引用了奥古斯丁对这一问题的答复：“既然上帝交付了基督，基督交付了他自己的身体，而犹大又交付了主；在这交付中，为什么上帝是公义的，而人是有罪的呢？因为他们的行为虽同，动机却不同。”奥还说：“上帝虽在恶人的心中随意而行，然而还是按他们的罪报应他们，所以，谁能不恐惧那些审判呢？”奥认为，上帝在审查中所追究的，不是人可能做了什么，也不是他们已经做了什么，乃是他们企图要做什么，为的是要察看人心中的计划和意志。（第 148页） 

注释：

（1）《基督教要义》上册，加尔文  著，徐庆誉  译，章文新，汤清，许牧世，赵世泽 校订并修译，基督教文艺出版社，香港，1996年7版。本文引用本书，只标明页数。

定稿于2003。8。20 。下午三时

2017年4月下旬修订