《无以名之的云》是周学信的大作。温伟耀说，该书“平实地全面介绍二千年来基督教灵修传统中的最重要代表人物和作品”。周在导论中引了冯胡格的话：“一个平衡，健康的基督徒生活，应该包含宗教的三个元素，就是知识，历史及神秘的三个层面。因这三个元素间创造性的张力，而产生完整丰富的基督徒生活。”（注一）周将其综合如下：“用我们的聪明智慧来认识神；通过教会这个体系来服事世人；透过爱戴与敬拜来爱神。”（第27页）
周学信在本书中简要地介绍了27种灵修传统，每种传统都闪耀着来自神的灵性之光。毫无疑问，没有一个人能在自己的灵修生活中全部地继承这些传统，但也绝不当轻蔑或无视这其中任何一个传统。
套用加尔文的话说，蔑视它们，就是蔑视圣灵在历史中的工作。
我们该像一个小孩子，走进了百花盛开的花园，亲手摘下几朵自己喜爱的小花。笔者的评介中想说的也就是：看哪！这美丽的灵性之花。
安东尼修士（251－356），代表了修道主义的一种传统。
属灵的生活是一场与魔鬼的较量，如何战胜魔鬼的试探和攻击呢？
安东尼说∶“经验使我明白，魔鬼害怕那些生活良善，祈祷，禁食，温柔，守贫，轻看世上虚名，谦卑，充满怜悯，控制自己脾气的基督徒，魔鬼尤其害怕一颗充满耶稣基督之爱的心。”
（第39页）
修道主义认为灵魂的最大敌人是虚幻的思想。
修道士伊夫纠斯（344-399）将这些思想归结为八类：贪食，淫情，贪财，沮丧，发怒，沉闷，虚荣和骄傲。爱自己则是它们共同的核心。我们若要进到纯净的祷告中，就要内心不为外物所动，要无我，要超越自己的思想，单单地追求神。（第46页）
后来这概括为七宗罪。
丢尼修（500？），是神秘主义灵修传统的代表。
他认为有两种神学∶肯定神学与否定神学。前者强调的是对神的理性认识，後者强调的是直觉，认为神超越了我们全部的美善观念，人的一切辞汇和观念都不能完全描述神。人应当用自己的全部心灵在爱中与神相会（第55页）。
圣本笃（480-547）是西方修道主义之父，
他的小书——《修道院生活规则》极其深刻地影响了西方的修道传统。
他提出了赢得谦卑（虚心）的12个步骤：过一个敬畏神的生活；爱慕神的旨意胜过自己的意思；为了爱神的缘故甘心谦卑地顺服自己在地上的上司；耐心；不隐瞒自己的罪；知足地生活；承认自己实在是不如别人；绝不做修道院所没有要求做的事情；控制自己的舌头；不轻易大笑；与别人说话要有节制；在心里和行为上都谦卑。这些步骤至今仍是操练谦卑的最好原则，并且在每一个步骤中，都可以通过简单的日常小事来操练。（第63页）
圣马克西母（580－662），其神学思想的核心是，“神子的道成肉身”.
灵修就是不断“圣化”的过程。圣化是在圣灵的引导下，藉著爱慕神达成的。爱神之所爱，恶神之所恶，使人的意志不断地被神的意志所同化，从而“与神合一”（第69页）。
在第五至第八世纪之间，出现了一种深刻影响东方基督徒生命的祷告方式：默念耶稣的名字，它被称为“耶稣灵祷”。
其基本方法是“在每天平凡的生活中，养成一种‘心心念念在耶稣’”的习惯，即随着一个人呼吸的频率或心跳的节奏，不断地重复一句简短的祷告词。其最经常使用的普遍形式就是：“主耶稣基督，求你怜悯我。”（第75页）
这个祈祷也可以简化为：主啊，求你怜悯我。
伯尔纳（1090－1153），《关于神的爱》一书，是中世纪灵修作品中最伟大的。
他将爱分为四部曲∶
(1)∶“为自己的缘故自爱”，除非我们爱自己，我们无法爱人，除非神先爱我们，我们不可能爱自己。 (2)∶“为自己的缘故爱神”，这还是出于利己的缘故（神为我做了什麽）而爱神。 (3)∶“为神的缘故爱神”，被神所吸引，单纯地爱主，而不倦恋自己的好恶。 (4)∶“为神的缘故自爱”，将自己完全交给神，任由神处置，以神的意愿为自己的意愿。
“神的爱不仅是爱的启动器，也是爱的终点站。神自己，成为人类之爱的造端；也是神，赋予人类爱的能力，触发人类爱的动机；自己就是可爱之物的本体，但 付出自己，成为我们爱的对象。”（第84页）
圣法兰西斯（1181-1126）以操练“甘于贫穷”而闻名于世。
他一方面全人投入到一无所有的贫穷生活，另一方面又以喜乐自在的心完全信任天父，信任他必供应生活所需的一切。（第95页）
“强调基督的受苦”，是方济会神学家波拿文士拉（1217－1274）灵修神学的典型基调。
他认为“默想的秘诀是，建基于福音书的记载，激发读者的想像力，想见当时的场景，邀请读者成为事件中的参入者。”
这些默想有一种倾向，即高度的集中于耶稣身体受苦的细节，从而唤起默想者切肤之痛的同情。
他是这样祷告的∶“因 的死，我们这些该死的，才得以存活。因
的死，天地同声哀泣，坚石也要因心恸而崩裂四散！世人的心啊！如果每逢思念受难羔羊所作的牺牲，你们竟不会因恐惧而颤惊，你们竟不会因怜悯而动容，你们竟不悔改破碎你的心，你们竟不因这牺牲的爱而柔软你们的心，我只好说∶你们的心比石头更加坚硬。”
（第103至104页）
“爱到深处，无动于衷”，这是艾哈特（1260-1328）灵修神学的秘诀。其前提是个“忘”字：忘却对世界的挂念，忘却自己，甚至忘却去思想关于神的意念，“别无所求：既不求心领神会，也不求博学多问，唯求专一敬虔，幽然沉潜，平静和谐——若有所求，独独渴求神的意念。”（第110至112页）
雷斯博克（1293－1381），提出了属灵生命成长的三个阶段∶
第一∶“忠诚的仆人”。此阶段的人小心地顺服神，服从教会的教导，完成每一个任务，成为一个能服事别人的人。但还没有深入到里面的生命。
第二∶“秘密的朋友”。从注重外在事奉进到内在生命的操练。他卸下对现实世界的眷恋，使内在的生命得以自由，但还没有完全胜过自我中心的辖制。
第三：“隐秘的神的儿女”。自我被拥抱在爱里，溶化在与神合一的关系中（第120至121页）。
《效法基督》的作者金碧士（1380-1471）奉行一个的基本理念：入世的生活本身就可以成为一种灵修操练。对他而言：默想就是遵照基督的生活模式而生活，使自己的生命成为基督的“翻版”。（第126页） 2017.10.12日
注：这本书是多年前台湾校园出版社出版的，比较简单概要，笔者多年前摘录。
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