《无以名之的云》是周学信的大作。上周五介绍了12种方法，这周把其他的介绍完。
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大师传授灵修生活的12个绝招——读《无以名之的云》
朱丽安（1342-1416）的灵修神学有两个主题：其一，发挥神母性的主题，甚至将其应用到耶稣基督身上，“我们真正的母亲——耶稣，尽其所能的祝福我们，不仅给与我们喜乐，也给与我们永远的生命。故此，他以爱褓抱我们在他的怀里。”其二，她论述了神对所有的创造物的无止无尽的爱。（第135页）
《不知之云》作于十四世纪，作者为匿名者。他认为，在人与神之间横着一片无法用理性穿透的不知之云，穿越它，必须透过意志，这意志借着爱而得到激励坚固。“没有人能透过自己的知识完全了解神，因为神并非受造之物。但是，单单借着爱，我们每个人就可以用不同的方式抓住神。”（第144页）
凯瑟琳（1475-1510）灵修的主题是爱。“爱是灵魂的起源，是中途站，也是灵魂的归宿。你不能没有爱而活着，因为无论在这个世界或其他任何地方，爱都是你的生命。”人终其一生所求的，就是爱。属灵生命的最大敌人是“自我之爱”。当人自认为圣洁完美甚至神是为其所拥有时，自我就成了我的敌人。追求纯全之爱必须放弃自己，不断地倒空自己，让自己被纯全的神之爱所拥有。（第154页）
马丁路德（1483-1546）提出了“十字架的灵命观”，基督徒要在受苦和十字架中认识神，因为神选择在十架的羞辱和软弱中启示他自己，“不认识基督的就不认识隐藏在受苦中的神。”“十字架的灵命观”的根本点是：“这世界的价值观所看重的，十字架是反倒轻看的；世界所贬抑的，例如软弱，愚拙，卑下，反而是十字架所重视的。十字架上的软弱，悲苦，无能的容貌，正是神特别选择的标记，用以彰显他的作为，使我们得以认识他。”（第162页）
耶稣会的创办人圣伊纳爵（1491-1556）写下了著名的《属灵操练》。他强调“神居住在所有的事物之中”，神就在我们每日的平凡生活之中。只要我们能在人类最平凡的活动中，在人际关系中，在一刹那间“经历到神，仿佛神就临在你的身边，临在你的心里”，那么每一天都是丰富的一天。（第171页）
圣泰瑞莎（1515-1582）灵修的一个重要主题是认识自我。这分三个层面：首先，“进入自我”，“真理就是存在我们心中的宝藏。”基督徒的目标就是“要神所要，求神索求。”不求拥有神，但求被神所拥有。其次，“认识自我”，认识自己本质上的贫穷，同时也认识自己非常的富有，因为神在我心中。最后，“弃绝自己”，向神降服，主动努力地与神同工。“关于你生命的内涵，如果也是一场可以下注的赌局，一边是贫苦，一边是富足，你要下注在哪里？”（第174页）
《心灵暗夜》是圣十架约翰（1542-1591）灵修的代表作。他为什么把属灵生命的历程称为“暗夜”呢？理由有三：为了与世界分别，剥净我们对世界的爱恋；与神联合之路，无论就心灵感受还是思维推理，都是一条不可见的信心之路；因为对于人而言，神就像暗夜。
灵魂要经过三个暗夜：其一是“感官的暗夜”，在此夜会与神无话可说，但要保持住爱心；其二是“心灵的暗夜”，人的罪行与软弱汇为一体，似乎神离我而去；其三是“神近似于暗夜”，“神”和“人所经验到的神”是不一样的。对神自己而言，他是光，他全然皆是，他丰富完满，但对人而言，神却是黑暗，一无所是，幻不可知。我们除坚信神的话，别无平安。（第191至192页）
劳伦斯（1611-1691）的《随时体会神的同在》是华人基督徒所熟悉的。他的体会是：弃绝一切，除神之外，别无所爱；专一心志，定睛在神的身上；以向神举起我们的心，为祷告的开始，继续和结束；锲而不舍，百折不扰。（第198至202页）
“彼此承担属灵生命的责任”，这是约翰卫斯理（1703-1791）提出的重要的灵修观念。他以小组的方式实践这个观念，让弟兄姐妹在小组内彼此关心，彼此承担他人的担子，彼此认罪。（第210至213页）
沙雷的圣方济（1567-1622）的座右铭是：“活出耶稣”。他的灵修观的一个重要的主旋律就是：关注一些微小的事情。在做小事中培育三个美德：（1）温柔敦厚，它有亲切，温和，优雅和柔顺的意思；（2）谦恭自逊，从外在的拒绝为自己的社会阶级，功业彪炳而骄傲，到内在的觉察到个人的全部拥有都是从神来的，且是我不配得的。（3）简约自若，让自己的内在生活透明化，揭去自我保护自我意识的面纱。（第222至224页）
盖恩夫人（1648-1717）主张“自我弃绝，被动成全主的旨意。”我们能做的，就是让神做工。祷告的精髓是“寂静的祷告”，当灵魂唯一的需求成了无言的期望，那期望就会因此成就。（第233页）
小德兰（1873-1897）灵修观的一个根基就是“以爱还爱”。“找到一些微小的方式”表达对主的爱，如一个微笑的注视，一句亲切的话语，做一件卑微的事，善待干扰伤害自己的人，帮助令人厌倦者，等等。（第245页）
傅高德（1858-1916）立志“活出耶稣在拿撒勒所活出的生活形态”，提倡以“‘生活”代替“言语”的传道。他将效法，爱与顺服连结起来，“‘爱’有三个不可分割的儿女，他们是：定睛凝视神，效法和顺服。一个人越定睛于神，就越爱神；越效法神，就越爱神；越顺服神，就越爱神。”（第257页）
梅顿（1915-1968）认为，“静默可以胜过虚幻的假相”，“独处使人克服不自觉地随波逐流。”他说：“如果没有静默，神就无法听出我们生命的乐章。如果没有休息，神就无法插手我们的工作。”“长夜是我无垠的牧区，静默是我衷心的事奉，贫穷是我慷慨的施舍，无助是我无言的证道。”（第270-271页）
卢云（1932-1996）的灵修神学有几个主题。第一，独处与静默，“蒙召的首要之务是：要有一个内在的空间，在这个内在的空间中，神可以进入，可以教导我们：我们是谁。”第二，团体生活，团体生活的奥秘是所有的成员“都可以像基督的兄弟姐妹，像天父的儿女一样，生活在一起。”宣告“我们是神所爱的儿女”。第三，事奉，事奉就是相信你是神的儿女。事奉的存心是悲怜，与别人同受苦，“在痛苦中休戚与共。”（第280-284页）
灵修生活这27式到底如何？只有练后才知道。
2004．2．13 深夜初稿
2017.10.17
