“团契”（“Fellowship”）在中文中是一个新词，并且主要在基督徒当中流行。《团契生活》这本小书，主题就是探讨圣经对基督徒在基督的道中彼此相处提供了什么原则性的指导和教训。作者是DBonhoeffer
（1906—1945），中文译成潘霍华，又译为朋霍费尔。他是德国人，神学家，教会领袖，二次世界大战结束前夕为主殉道。这本书于一九三八年在德国出版发行后，曾发挥了广泛的影响。中文版由单伦理翻译，基督教文艺出版社一九五八年出版。 潘霍华在第一章“基督徒团契”的一开始就强调，基督徒的团契生活既不是天然的，也不是当然之事，它是上帝赐给基督徒的恩典和福气。基督徒“之所以能够集合在世界上，听上帝的道，参与上帝的圣餐，是有赖于上帝的恩典。这福分并不是所有的基督徒都能接受到的。那些被囚者，患病者，四散于天涯海角的孤独者，在异教徒中宣扬福音者，都过着孤独的生活。他们知道，这种有形的团契是一种福气。是喜乐与力量的源泉。而当“基督徒在尊重、谦卑与喜乐中彼此接待，彼此会见，正如会见主一样。他们彼此祝福，正如主耶稣基督的祝福一样。”（第4页）
因此，现在还有机会与其他基督徒享受团契生活的人，“内心应当深深地赞美上帝的恩典吧！让他跪下来感谢上帝说：‘上帝准许我们与基督徒弟兄生活在团契里，那是恩典，除了恩典之外，在没有什么了。’”（第4页）
基督徒团契的秘密全在相信耶稣基督依赖耶稣基督并且在耶稣基督里。“第一，一个基督徒因耶稣基督的缘故才需要别人与之相处。第二，一个基督徒只有借着耶稣基督才能与人相处。第三，在耶稣基督里，我们从永恒中被拣选，在时间中被接纳，在永生中联合在一起。”（第5页） 基督徒的生活完全依赖于上帝向他所宣告的“道”。“上帝的旨意是要我们在人的口头上，在一个弟兄的见证中，寻找和找到他生命的‘道’，所以一位基督徒需要另外一位基督徒向他宣扬上帝的‘道’。”这就澄清了一切基督徒团契的目标：“他们作为救恩的传递者，彼此相聚”。（第7页）
基督徒通过耶稣基督而彼此成为弟兄姐妹，“一个人能称另一个人为弟兄只有在耶稣基督里。由于耶稣基督为我与对我所作的事，我才能做另一个人的弟兄；对方也由于耶稣基督为他所作之事的缘故，而和我成为弟兄。我们靠耶稣基督而成为兄弟的事实，其重要性是无可估计的……。构成我们团契的基础，不是由一个人作为基督徒的现实灵性与敬虔生活。决定我们兄弟情谊的，是由于基督为我们所作的。我们在团契里彼此相处，端赖基督为我们双方所作的事。”（第9至10页） 在许多时候，团契生活之所以遭到破坏，是因为我们将自己的欲望渗入到团契中，以为团契生活应当如何如何，并设法将其实现。但上帝不让我们生活在梦想的世界里，“我们之进入共同生活中，并不是以要求者的资格，而是以感谢的受恩者的资格参加的。我们因上帝所行的事而感谢他。我们因他将弟兄赐予我们而感谢他”。感恩，这是团契生活的重要部分。（第12至13页）
第二章的题目是“与人相处的日子”。
在这里，潘霍华提出了许多卓识。他特别强调诗篇是上帝的话，也是人们的祈祷。“全部诗篇乃是耶稣基督的祷文。当年他以诗篇作祈祷，现在诗篇依然成为他的祈祷词。”（第32页） 在诗篇中，我们要学习在基督祈祷的基础上祈祷。第一，我们首先要学习祷告的意义，“祷告的意义，乃是指站在种种应许的基础上，依照上帝的道而祈祷。”（第33页）
第二，我们要学习我们应该祈祷什么？个人应当凭着信心以基督的全部祈祷为祈祷，通过基督，以基督之心来祈祷。
第三，我们要作团契式的祈祷。个人的祈祷只是全教会的祈祷的一部分，团契式的祈祷，使人超出了个人所关心的范围，而关注于上帝的国。（第33至36页）
祈祷的祈祷方法是什么？
“祈祷的意思，不是别的，乃是准备而又乐意接受上帝的道，应用上帝的道，进一步说，就是在个人的处境上，特别事工上，决断上，罪恶上以及诱惑上，都接受上帝的道。”（第74至75页） 代祷是洁净心灵的淋浴。
“基督徒团契之生活及其存在，端赖其中每个人的相互代祷，否则就趋于毁灭。”“代祷的意思，不外是将我们的弟兄带至上帝的面前，在耶稣的十字架下，看他是一个可怜的人，是一个罪人，需要上帝的恩典”（第76页），凡是不肯为弟兄和邻居代祷的人，就是拒绝为他们服务。
第三章的标题是“独处的生活”。潘霍华首先指出独处与团契是相辅相成，缺一不可的， “凡不能过孤寂生活的人，要远离团契”；“凡不在团契中而无团契之心的人，要远离独处。”（第65至66页） 什么是静默呢？“静默是个人处于上帝之道下的一种单纯的肃静。我们在静听上帝之道以前要静默，因为我们的思想已经全神贯注于道上……我们在静听上帝之道以后要静默，因为这道依然在我们耳边，并住在我们心内。” （第68页） 如何默想？潘霍华建议在默想中，我们要把自己严格限于一节简短的章节，“往往我们因一句话，甚至一个字而停顿下来，因为这一个字、这一句话已经抓住了我们，使我们不能再有所逃避”（第72页），我们一再问在这节经文中，上帝直接对自己说什么，我们要等候上帝的道进入我们的心中。寻求上帝，而不是寻求快乐，这是一切默想的基本规则。
“基督徒的服务”是潘霍华在第四章中论述的主题。他具体地论述了多种的服务： 1， 控制语言的服务：“每一个基督徒团契必须要有一项决定性的规则，就是禁止每一个人想到就说” ，尤其要禁止论断自己的弟兄。（第83页） 2．温柔的服务：“凡蒙恩称义而生活的人，即使所加于其身者是侮辱与损害，他都肯乐意接受，不加违抗，而从上帝惩罚与恩赐的手中接收过来。” （第86页） 在团契中服事弟兄的人，必须抱着这样谦卑的心，就是承认我是罪魁，“我的罪必然是最大的，最痛苦的，最不可饶恕的。然而爱心对别人的罪，可尽量的减轻，只有自己的罪，完全不可原谅。”（第87至88页）
3．静听的服务：“在团契中，一个人对于他人所负的第一个义务，就是在于听他人的意见。正像爱上帝，开始于听上帝的话一般，爱弟兄也要开始于学习听弟兄们的话……当我们学习听弟兄们的话语时，我们正是作上帝的工作。”
凡不听弟兄的话的人，不久也不会听上帝的话。（第88页） 在团契生活中，基督徒彼此之间最后而又最高的服务是“传道的服务”，将上帝的道自由地传给他人，彼此分享上帝的恩典（第97至98页） 最后一项是“掌权的服务”。在耶稣看来，团契中的权柄，是基于友爱的服务上。“教会所需要的，并不是杰出的人才，乃是忠于耶稣和弟兄们的仆人”（第101页）
第五章的题目是，认罪与圣餐礼。“你们要彼此认罪”这是团契生活的重要原则。这里的关键在于人不要自欺，戴上假面具，好像自己是没有罪的一样。我们来到上帝面前，要“大胆地当一个罪人。要为此而感谢上帝，他爱罪人，但他厌恶罪。”（第104页） 团契生活要求互相做友爱的认罪，“上帝将弟兄赐给我们，就是要帮助我们。他站在基督的地位，聆听我们的认罪，他奉基督的名赦免我们的罪……因此，当我到弟兄面前去认罪的时候，也就是到上帝面前去认罪了。” （第105页） “个人认罪，同时就会达到十字架。所有一切罪的根源就是骄傲”，而“在一位弟兄面前认罪，那是极端看不起自己的事。这会伤害自己的尊严，贬抑自己的地位，并予骄傲以严重的打击”，正因为如此，我们宁肯到一位看不见的上帝面前去认罪，却想方设法避免到一位看得见的弟兄面前去认罪。（第107页）
在认罪中，我们可以确知上帝的赦免是确实的。因为“当一位弟兄奉上帝的名而说出宽恕的话时，这赦免的保证也就完全确实了”，（第110页） 那么，向谁认罪呢？潘霍华说：只有在十字架下的弟兄，才能有资格听取他人的认罪。因为“凡生活与十字架下，在耶稣的十字架中能分辨出一切人的恶行与体会其自己的心术不正的人，都将会感到，没有一种罪，对自己是陌生的。凡因其自极恶的罪以使耶稣钉十字架上而发生恐怖的人，他对一个弟兄所犯的罪，即或是最卑污的罪，亦不再会感到恐怖。”（第110页） 路德说，“所以我劝你认罪，就是我劝你作基督徒”。 初稿 2004．6．10 于芝加哥北郊 2017.10.25删节修订
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