導讀：我看見了中國古聖賢一直渴望親眼看見，而至終沒見到的“德性之天”，他就是上帝之子——拿撒勒人耶穌。

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通過閱讀聖經和一些神學論著，使我開始能以新的視野觀察分析中華文化。

我敢於正視孟子的性善論了。孟子論人性之善主要是從“人皆有不忍人之心”立論的。他在《孟子》一書中說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（公孫丑）人心皆有這“四端”，如果人能夠擴充它，可以保四海，不能擴充它，連對父母也不能盡孝。

問題是“不忍人之心”並不像人有身體一樣一目了然。人的身體，到了一定的階段，自然而然地發育成熟；但“四端”的實現，則有待於人主動地、有意識地擴大它，充實它，使之變為現實。所以，“四端”只是為善的可能性，而不是為善的必然性，現實性；只是成為仁人的可能性，而不是成為仁人的必然性，現實性。“四端”只能說明人性之謂人性，應當而且必然要表現為善性，並且唯有這個善性才使人與動物相區別。進一步說，人通過教育，是有可能成長為良善的。但它不能證明人性本來就是良善的。

孟子性善論的這個根本矛盾——以人性可能為善，來論證人性本來就是善的，其實我早就知道了，（注7）但我不想正視它。我憂慮，若人性本身沒有善的基礎，那麼，人就連“人之所以異於禽獸幾希”（離婁）也談不上了。

在《聖經》中，我發現了解決孟子思想矛盾的亮光。《創世記》第一章說，上帝看着他自己每一個階段的創造都是好的，但直到上帝完成了照着他的形像造人之後，他才“看着一切所造的都非常好”。這個“非常好”，就是善，並且是本真狀態中的善。由此可見，無論從邏輯的起點（人之為人就在於上帝把他的形象賜給了人），還是歷史的起點（第一個人的產生），“人之初，性本善”。

但是，在《創世記》第三章，情況發生了根本的轉變：人類的始祖背棄了上帝與他們所立的聖約，偷吃了上帝禁止他們吃的禁果。於是，上帝創造人時所賜給人的上帝的形像被人損壞了，人由完美的人，變成了不完美的人；由順從的人，變成了叛逆的人。罪進入了人的生命，人的本善之性被罪嚴重地污染了。（注8）

從此，人心就變得極其黑暗。他有耳，但聽不見上帝的呼聲；有心，但不明白上帝向他顯明的事情。雖然如此，但上帝的話畢竟是人可以聽到的。對上帝應有的知識，人可以清楚地領悟。我認為，這就是上帝置放在人心中的善端，它使人與動物相區別。並使人能回心轉意，回應上帝的召喚，歸向上帝，相信上帝。在耶穌基督中，使自己的生命逐漸地恢復上帝創造人時，所賜給人的上帝的形像。

由此我明白了，妨礙人實現其善的可能性的，首先起於人內在具有的心性之惡。這惡不僅是指人作了什麼錯事，更是指人的存在其本身即是一個有缺陷的存在，並且，是在一個有缺陷的世界中存在。我進而發現，在中華文化中，也有與“人皆有罪”相類似的觀念，即人皆有“過”。這不僅指“人非聖賢，孰能無過”；也指聖人亦有過。區別只在於：聖人有過，“過則改之”；小人有過，“過則順之”。（《孟子》·公孫丑）

什麼是“過”？“過”相對於“中”而言，是對“中”的偏離。“中”是作人行事的標準，達不到“中”，是“不及”；超過了“中”，是“過”。二者性質相同，“過猶不及”（《論語》·先進），都是“不中”，偏離了正道。

在這個相對主義盛行的時代，到處都鼓吹一切皆依不同的民族、文化、時代為轉移。中華先賢所高揚的不偏、不倚、不變的中道，還有容身之地嗎？

聖經使我相信：有上帝在，才能有絕對的標準，才能有中道。上帝為人立下了萬古不變的律法，它就是恆古不移不變的“中”，偏離了這律法，就是“過”，達不到這標準，就是“不及”。沒有人能守全律法，所以，人總是在“過”與“不及”之間晃來晃去。

當我反覆思考基督的福音時，我拋棄了自己以前把神救與自救簡單地對立起來的謬誤，走出了“為仁由己”的迷宮。我把神救與自救首先放在歷史中思考，而不是抽象地來考查。我問自己，當上帝沒有向中國人直接地展現他自己時，當耶穌“跟隨我”的呼喚在神洲大地還沒有響起時，人應當依何而行？他們除了聽良心（“仁心”，“良知”）的指導，還能聽什麼呢？人由仁心而行，豈不是理之所至，勢之必然！

我更認識到，是上帝把仁心置入了人心。（注9）上帝既這樣作，必有他的美意。我以為，這美意就是：上帝要人們在沒有接觸到福音時，生活能有所遵循；聽到福音時，心靈能有所回應。

從理論分析的角度來看，神救與自救談的完全是不同的問題。人由循仁心而行的是求仁，成為仁人志士；而由皈依基督所得到的是救贖，成為上帝的兒女。為仁與得救，這是兩個不同層次的境界。（注10）為仁不涵括救贖但仍需救贖，而救贖則包涵為仁於自身並要求生命聖潔。為仁出於人的努力，救贖源自天父的恩典。

其實，成仁也不是孔子所追求的最高境界。成仁之上，更有“成聖”。成聖的標準是“博施於民而能濟眾”。（《論語》·雍也）在孔子看來，成仁已經是難乎其難了，連顏回也不過是“其心三月不違仁”而已。而成聖，那簡直就難於上青天了。孔子終生無法成聖。連孔子最推崇的堯舜，距博施於民而能濟眾亦有相當距離（《論語》·雍也）。所以，為仁由己可以說是人的美好願望，但它所懸的目標太高了，人缺乏能力和機會實現它。

我更認識到，我放棄自己而讓基督在我生命中作主，完全地信任他依靠他，這絕不是要我什麼也不作，一切由基督自己親自來作。而是要我一切依基督的意旨去作，通過我的工作，完成基督要我作的工。

既然上帝在天地間創造了獨一的我，沒有一個人與我相同。那麼，在這賜給我的獨特生命中，必蘊有上帝的特殊旨意。所以，我唯有依靠耶穌並把他賜給我的一切，發揮到最大限度，才能實現上帝在我這獨特的生命中的獨特意旨。我想：這，就是上帝要我與他同行的目的所在。

在深入探索福音的過程中我看到，唯有耶穌的福音，才會使崇尚和諧寬容的中國人進入新的精神境界。這就是：和諧不止於人與人和諧，人與物協調，首先和最重要的是，人與上帝和好。唯有如此，和諧才有根基。上帝借着耶穌基督使世人有可能與他和好，因此，唯有與耶穌基督合一，才能與上帝和好。

兩千年來基督教在西方的發展以及向世界的傳播，使人們常常很難辨別清楚：什麼是耶穌宣示的單純的基督信仰的基本理念，什麼是根據這些理念發展出來的西方基督教神學和文化。若福音傳到神州，就是使中華民族的優良精神特性發生斷裂，變得像西方一樣，那聖靈為什麼啟示保羅，說上帝借着基督“在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了”。（西一20）

審視西方教會分裂的歷史，我真誠地希望中華的基督教會和基督徒，能認真地汲取西方教會分裂的教訓，以謙卑的心接受耶穌基督的命令：在聖靈中合一，在一主一信一洗的原則下合一，在愛中合一。凡是人，就不可能在認識上帝的一切真理上完全一致。所以，承認自己在靈性上的貧乏，不以自己的一己之見為絕對真理，不自視只有自己走在光明中，並進而分裂基督的教會，這是在聖靈中合一的重要前提條件。而不斷地分裂基督的肢體，這正是敵基督者所盼望的。

我還看到了“知行合一”的真正淵源，人的道德踐履，始於人心的一思一念。但這一思一念唯有同上帝創造人時所賦予人的上帝形像聯繫起來，以敬畏之心面對上帝，以基督之心為心，才會具有超越人自身的終極意義。

耶穌告訴基督徒要信靠上帝。人的知只有同對基督的信聯繫起來，才能真正知道天理人道。而對基督的信仰只有“入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業”，它才是真實的有生命力、有感染力的信仰。（注11）真信仰必能導致生命的轉變，見之於新生命，在愛心和信心中日新日日新。

我願意套用知行合一的模式，用一個簡單的公式，來幫助自己理解信仰與生命的內在關係，這就是“信生合一”，即信仰和生命是合一的。在聖經中，耶穌宣稱我就是道路、真理、生命。耶穌把這三者放在一起講，是大有深意的。我以為這深意就在於：它們是不可分割的一體。只有通過耶穌，我們才能到上帝那裡去，所以這道路是真理之路，生命之路。耶穌所傳講的真理，不是形而上的抽象真理，而是生命的真理，是生命必須遵守的真理。而耶穌所賜給的生命，則是真理進入其中的生命，是展現真理的光輝的生命。道路、真理、生命是合一的。

所以，我相信，信仰始於人生命的轉變，這轉變起自思念的更新，去回應耶穌已經完成的救恩，引導人從心靈深處發出祈禱。這祈禱使人得到了耶穌所賜給人的新生命，這新生命表現為：在信心和愛心的激勵下產生新德行；在服務他人中與他人建立新關係；在敬拜基督，跟隨基督中與基督同在。

聖經給我的最美好的啟示，就是讓我看到了那位有位格的天，三而一的真神。在這科學昌明的時代，唯有三位一體的真神，才是成全中華文化的精華——天人合一觀念的唯一希望。我有時感到很可悲，即使那些真心熱愛中華文化的人們，也往往和我一樣，都已遠離了傳統的真諦。生活在二十世紀，我們所見、所聞、所思、所論的“天”，是一團用望遠鏡來觀測的浩瀚星雲，它再也不是孔孟等古聖賢所景仰的那有德、有意、有情的德性之天了。而堅信這一德性之天的存在，正是往聖堅信天人合一的基石。粉碎了這一基石，天人合一就成了哲人虛幻出的理念，狂人的囈語！

但天人合一不是玄妙的理想，不是抽象的觀念，不是神秘的內心體驗，更不是與人的生命活動分離的教條。那是孔孟他們活生生的生命經歷、感受，和體認。

我認識到：三一真神就是天。他使天人合一成為實在的可能。（注12）它再也不是聖賢之士苦苦追求而又時而感到虛無飄渺的內心體驗。從人出發去追求，其最好的結局也只能如此。而眾多的凡夫，則常常連這點感覺也茫然不覺，只好在燒香、拜佛、拜仙、拜鬼神、拜祖宗、拜玉皇大帝、拜觀音菩薩、拜土地爺、拜狐狸大仙中，來求得安慰。

思想上一旦豁然開朗後，我有說不盡的感慨。多年來，我一直力求承繼以孔孟為代表的中華文化為自己的使命。今日方覺，我早已遠離了他們的內在生命。我只見到風雲變幻的自然之天，而把“德性之天”化為哲學的義理。我欣賞天人合一，但只是把它當做一個深刻美麗的觀念來欣賞。這樣一個主觀的觀念當然無法改變我的生命。它變成了我生命的點綴，變成了我顯示思想深刻的言辭，變成了我寫書教書的謀生手段。

我是何等的有福哦！我生活在二十世紀。我來到了信仰自由的國家。我看見了中國古聖賢一直渴望親眼看見，而至終沒見到的“德性之天”，他就是上帝之子——拿撒勒人耶穌。

我是何等的有福哦！我的救主拯救了我，使我的心尊主為大，使我的靈在我主的懷抱中獲得安寧，使我的口能說出“讚美主，感謝主”。主啊！我感謝你，感謝你保守中華這古老的民族，這古老的文化存活到如今。

主啊！我切切地向你祈禱。求你繼續賜福中華民族、中華文化。讓你的福音使這偉大的文化新生，在這新生的沃土上，產生出像奧古斯丁、聖托馬斯這樣偉大的中華基督教思想家，產生出像馬丁路德、達爾文這樣偉大的中華基督教改革家，產生出千千萬萬的“基督徒君子”，（注13）帶領中華兒女歸主。帶領中華兒女早日歸主。阿們！

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