导读：我看见了中国古圣贤一直渴望亲眼看见，而至终没见到的“德性之天”，他就是上帝之子——拿撒勒人耶稣。

推荐阅读：原创｜范学德：基督教与中华文化真的势不两立吗？

通过阅读圣经和一些神学论著，使我开始能以新的视野观察分析中华文化。

我敢于正视孟子的性善论了。孟子论人性之善主要是从“人皆有不忍人之心”立论的。他在《孟子》一书中说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（公孙丑）人心皆有这“四端”，如果人能够扩充它，可以保四海，不能扩充它，连对父母也不能尽孝。

问题是“不忍人之心”并不像人有身体一样一目了然。人的身体，到了一定的阶段，自然而然地发育成熟；但“四端”的实现，则有待于人主动地、有意识地扩大它，充实它，使之变为现实。所以，“四端”只是为善的可能性，而不是为善的必然性，现实性；只是成为仁人的可能性，而不是成为仁人的必然性，现实性。“四端”只能说明人性之谓人性，应当而且必然要表现为善性，并且唯有这个善性才使人与动物相区别。进一步说，人通过教育，是有可能成长为良善的。但它不能证明人性本来就是良善的。

孟子性善论的这个根本矛盾——以人性可能为善，来论证人性本来就是善的，其实我早就知道了，（注7）但我不想正视它。我忧虑，若人性本身没有善的基础，那么，人就连“人之所以异于禽兽几希”（离娄）也谈不上了。

在《圣经》中，我发现了解决孟子思想矛盾的亮光。《创世记》第一章说，上帝看着他自己每一个阶段的创造都是好的，但直到上帝完成了照着他的形像造人之后，他才“看着一切所造的都非常好”。这个“非常好”，就是善，并且是本真状态中的善。由此可见，无论从逻辑的起点（人之为人就在于上帝把他的形象赐给了人），还是历史的起点（第一个人的产生），“人之初，性本善”。

但是，在《创世记》第三章，情况发生了根本的转变：人类的始祖背弃了上帝与他们所立的圣约，偷吃了上帝禁止他们吃的禁果。于是，上帝创造人时所赐给人的上帝的形像被人损坏了，人由完美的人，变成了不完美的人；由顺从的人，变成了叛逆的人。罪进入了人的生命，人的本善之性被罪严重地污染了。（注8）

从此，人心就变得极其黑暗。他有耳，但听不见上帝的呼声；有心，但不明白上帝向他显明的事情。虽然如此，但上帝的话毕竟是人可以听到的。对上帝应有的知识，人可以清楚地领悟。我认为，这就是上帝置放在人心中的善端，它使人与动物相区别。并使人能回心转意，回应上帝的召唤，归向上帝，相信上帝。在耶稣基督中，使自己的生命逐渐地恢复上帝创造人时，所赐给人的上帝的形像。

由此我明白了，妨碍人实现其善的可能性的，首先起于人内在具有的心性之恶。这恶不仅是指人作了什么错事，更是指人的存在其本身即是一个有缺陷的存在，并且，是在一个有缺陷的世界中存在。我进而发现，在中华文化中，也有与“人皆有罪”相类似的观念，即人皆有“过”。这不仅指“人非圣贤，孰能无过”；也指圣人亦有过。区别只在于：圣人有过，“过则改之”；小人有过，“过则顺之”。（《孟子》·公孙丑）

什么是“过”？“过”相对于“中”而言，是对“中”的偏离。“中”是作人行事的标准，达不到“中”，是“不及”；超过了“中”，是“过”。二者性质相同，“过犹不及”（《论语》·先进），都是“不中”，偏离了正道。

在这个相对主义盛行的时代，到处都鼓吹一切皆依不同的民族、文化、时代为转移。中华先贤所高扬的不偏、不倚、不变的中道，还有容身之地吗？

圣经使我相信：有上帝在，才能有绝对的标准，才能有中道。上帝为人立下了万古不变的律法，它就是恒古不移不变的“中”，偏离了这律法，就是“过”，达不到这标准，就是“不及”。没有人能守全律法，所以，人总是在“过”与“不及”之间晃来晃去。

当我反覆思考基督的福音时，我抛弃了自己以前把神救与自救简单地对立起来的谬误，走出了“为仁由己”的迷宫。我把神救与自救首先放在历史中思考，而不是抽象地来考查。我问自己，当上帝没有向中国人直接地展现他自己时，当耶稣“跟随我”的呼唤在神洲大地还没有响起时，人应当依何而行？他们除了听良心（“仁心”，“良知”）的指导，还能听什么呢？人由仁心而行，岂不是理之所至，势之必然！

我更认识到，是上帝把仁心置入了人心。（注9）上帝既这样作，必有他的美意。我以为，这美意就是：上帝要人们在没有接触到福音时，生活能有所遵循；听到福音时，心灵能有所回应。

从理论分析的角度来看，神救与自救谈的完全是不同的问题。人由循仁心而行的是求仁，成为仁人志士；而由皈依基督所得到的是救赎，成为上帝的儿女。为仁与得救，这是两个不同层次的境界。（注10）为仁不涵括救赎但仍需救赎，而救赎则包涵为仁于自身并要求生命圣洁。为仁出于人的努力，救赎源自天父的恩典。

其实，成仁也不是孔子所追求的最高境界。成仁之上，更有“成圣”。成圣的标准是“博施于民而能济众”。（《论语》·雍也）在孔子看来，成仁已经是难乎其难了，连颜回也不过是“其心三月不违仁”而已。而成圣，那简直就难于上青天了。孔子终生无法成圣。连孔子最推崇的尧舜，距博施于民而能济众亦有相当距离（《论语》·雍也）。所以，为仁由己可以说是人的美好愿望，但它所悬的目标太高了，人缺乏能力和机会实现它。

我更认识到，我放弃自己而让基督在我生命中作主，完全地信任他依靠他，这绝不是要我什么也不作，一切由基督自己亲自来作。而是要我一切依基督的意旨去作，通过我的工作，完成基督要我作的工。

既然上帝在天地间创造了独一的我，没有一个人与我相同。那么，在这赐给我的独特生命中，必蕴有上帝的特殊旨意。所以，我唯有依靠耶稣并把他赐给我的一切，发挥到最大限度，才能实现上帝在我这独特的生命中的独特意旨。我想：这，就是上帝要我与他同行的目的所在。

在深入探索福音的过程中我看到，唯有耶稣的福音，才会使崇尚和谐宽容的中国人进入新的精神境界。这就是：和谐不止于人与人和谐，人与物协调，首先和最重要的是，人与上帝和好。唯有如此，和谐才有根基。上帝借着耶稣基督使世人有可能与他和好，因此，唯有与耶稣基督合一，才能与上帝和好。

两千年来基督教在西方的发展以及向世界的传播，使人们常常很难辨别清楚：什么是耶稣宣示的单纯的基督信仰的基本理念，什么是根据这些理念发展出来的西方基督教神学和文化。若福音传到神州，就是使中华民族的优良精神特性发生断裂，变得像西方一样，那圣灵为什么启示保罗，说上帝借着基督“在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了”。（西一20）

审视西方教会分裂的历史，我真诚地希望中华的基督教会和基督徒，能认真地汲取西方教会分裂的教训，以谦卑的心接受耶稣基督的命令：在圣灵中合一，在一主一信一洗的原则下合一，在爱中合一。凡是人，就不可能在认识上帝的一切真理上完全一致。所以，承认自己在灵性上的贫乏，不以自己的一己之见为绝对真理，不自视只有自己走在光明中，并进而分裂基督的教会，这是在圣灵中合一的重要前提条件。而不断地分裂基督的肢体，这正是敌基督者所盼望的。

我还看到了“知行合一”的真正渊源，人的道德践履，始于人心的一思一念。但这一思一念唯有同上帝创造人时所赋予人的上帝形像联系起来，以敬畏之心面对上帝，以基督之心为心，才会具有超越人自身的终极意义。

耶稣告诉基督徒要信靠上帝。人的知只有同对基督的信联系起来，才能真正知道天理人道。而对基督的信仰只有“入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业”，它才是真实的有生命力、有感染力的信仰。（注11）真信仰必能导致生命的转变，见之于新生命，在爱心和信心中日新日日新。

我愿意套用知行合一的模式，用一个简单的公式，来帮助自己理解信仰与生命的内在关系，这就是“信生合一”，即信仰和生命是合一的。在圣经中，耶稣宣称我就是道路、真理、生命。耶稣把这三者放在一起讲，是大有深意的。我以为这深意就在于：它们是不可分割的一体。只有通过耶稣，我们才能到上帝那里去，所以这道路是真理之路，生命之路。耶稣所传讲的真理，不是形而上的抽象真理，而是生命的真理，是生命必须遵守的真理。而耶稣所赐给的生命，则是真理进入其中的生命，是展现真理的光辉的生命。道路、真理、生命是合一的。

所以，我相信，信仰始于人生命的转变，这转变起自思念的更新，去回应耶稣已经完成的救恩，引导人从心灵深处发出祈祷。这祈祷使人得到了耶稣所赐给人的新生命，这新生命表现为：在信心和爱心的激励下产生新德行；在服务他人中与他人建立新关系；在敬拜基督，跟随基督中与基督同在。

圣经给我的最美好的启示，就是让我看到了那位有位格的天，三而一的真神。在这科学昌明的时代，唯有三位一体的真神，才是成全中华文化的精华——天人合一观念的唯一希望。我有时感到很可悲，即使那些真心热爱中华文化的人们，也往往和我一样，都已远离了传统的真谛。生活在二十世纪，我们所见、所闻、所思、所论的“天”，是一团用望远镜来观测的浩瀚星云，它再也不是孔孟等古圣贤所景仰的那有德、有意、有情的德性之天了。而坚信这一德性之天的存在，正是往圣坚信天人合一的基石。粉碎了这一基石，天人合一就成了哲人虚幻出的理念，狂人的呓语！

但天人合一不是玄妙的理想，不是抽象的观念，不是神秘的内心体验，更不是与人的生命活动分离的教条。那是孔孟他们活生生的生命经历、感受，和体认。

我认识到：三一真神就是天。他使天人合一成为实在的可能。（注12）它再也不是圣贤之士苦苦追求而又时而感到虚无飘渺的内心体验。从人出发去追求，其最好的结局也只能如此。而众多的凡夫，则常常连这点感觉也茫然不觉，只好在烧香、拜佛、拜仙、拜鬼神、拜祖宗、拜玉皇大帝、拜观音菩萨、拜土地爷、拜狐狸大仙中，来求得安慰。

思想上一旦豁然开朗后，我有说不尽的感慨。多年来，我一直力求承继以孔孟为代表的中华文化为自己的使命。今日方觉，我早已远离了他们的内在生命。我只见到风云变幻的自然之天，而把“德性之天”化为哲学的义理。我欣赏天人合一，但只是把它当做一个深刻美丽的观念来欣赏。这样一个主观的观念当然无法改变我的生命。它变成了我生命的点缀，变成了我显示思想深刻的言辞，变成了我写书教书的谋生手段。

我是何等的有福哦！我生活在二十世纪。我来到了信仰自由的国家。我看见了中国古圣贤一直渴望亲眼看见，而至终没见到的“德性之天”，他就是上帝之子——拿撒勒人耶稣。

我是何等的有福哦！我的救主拯救了我，使我的心尊主为大，使我的灵在我主的怀抱中获得安宁，使我的口能说出“赞美主，感谢主”。主啊！我感谢你，感谢你保守中华这古老的民族，这古老的文化存活到如今。

主啊！我切切地向你祈祷。求你继续赐福中华民族、中华文化。让你的福音使这伟大的文化新生，在这新生的沃土上，产生出像奥古斯丁、圣托马斯这样伟大的中华基督教思想家，产生出像马丁路德、达尔文这样伟大的中华基督教改革家，产生出千千万万的“基督徒君子”，（注13）带领中华儿女归主。带领中华儿女早日归主。阿们！

喜欢此内容的人还喜欢