当代西方著名灵修大师傅士德（Richard J Forster）曾把基督教的伟大传统比喻作“圣灵的密西西比河”，说它汇集了五大主要支流，其中一条是社会公义传统，或称为满有怜悯的生命。在这个传统，中心，他选出了两位代表人物，称他们为“伟大的灵魂”，他们就是武尔曼与马丁路德金。 前者，国人似乎不太熟悉。
伍尔曼（John Woolman 1720——1772）是美国人，生于美国东部的新泽西州，父母都是虔诚的基督徒，贵格会会友。他也是。 伍尔曼长大后，选择简朴的生活，以平信徒的身份四处旅行传道，并大力倡导推动解放黑奴运动，被后世公认为释奴运动的主要先驱者之一。索耳（W. T. Shore）认为，“他（伍尔曼）是历史上少数最像基督的基督徒之一；他的一生紧紧跟随着拿撒靳人耶稣的足步……。” 又说，“他的最大贡献在乎他从每天的生活，工作，和业务上证明了耶稣的教训在今天仍然是可以实行的。” 伍尔曼死后两年，他的自传《伍尔曼日记》出版，被认为是美国史上第一部著名的传记文学。（第二部为富兰克林自传，发表于1791年）
爱默生说：“自使徒之后，我在这本书中见找到的智慧，远比其他任何著作都多。”
而当代灵修大师傅士德则说：“除了圣经之外，再没有一本书对我的影响比《伍尔曼日记》更深了。” 以下灵修札记选自由许牧世翻译，基督教文艺出版社出版的《伍尔曼日记》，小标题为我所加。在我以“健新”笔名编辑的《心灵面包》一书，收入了伍尔曼和其他十一位大师的心灵爱语。
▲伍尔曼纪念馆
1、我总觉得父母这样做是很好的
我认为父母以虔敬的心教导儿童，是一种大福。我每当与野孩子们在一起时就记起父母的教训，受益良多。 我们的家小孩子多，父母的规矩每逢星期日就叫我们在一起念圣经或其他有益的书，一人一人念下去，其他的人静坐不语。
每当回想过去，我总觉得父母这样做是很好的。我所念和所听到的，使我相信古时代确有些人，他们在上帝面前行为正直，远胜现代的人。当我还是小孩子时，想到现代人的信行比不上古人坚定，心里就很烦恼。 
2、对祂所造的一切生物存恻隐之心
在我童年时代发生的另一件大事，是有一回我往邻居家去，路上看见一只知更鸟坐在它的巢中，当我走近时它飞开了，但因巢中有一群小雏，所以它飞来飞去，不肯远离，而它发出的啼声更表示对小雏的无限关怀。我拿石子投击它，有一块石子击中了，它坠地而死。
起初我高兴自己投掷石子的准确，但一会儿忽觉得又恐怖又懊悔，因为我杀害了一只在哺乳幼雏的无辜小动物，我想这些幼雏必因无哺乳之母而死亡！
一阵痛苦的思想之后，我爬上了树，把一巢幼雏都弄死了，心想这样总比叫它们饿死好些。
我继续走我的路，但好几个钟头脑中不能想别的，只记得我杀害那可怜母鸟的残暴行为，心中十分苦恼。 我述说这故事，为的说明作为万物之父的上帝所安放在人心中的，足以教导人对祂所造的一切生物存恻隐之心。人若留心遵行，必能增加怜恤及同情心，可惜人往往拒绝这种教训，蒙蔽己心，背道而行。 
3、上帝帮我离开了那些常诱惑我的友伴
在我生命上（18岁那年）有重大意义的某一个冬季晚上，我在阅读一部宗教文学作品，心中颇受感动，独自在外面散步。我当时觉得那祷告之灵在我身上，于是求告主的帮助，能脱离这些困惑我心的虚妄生活；在愁苦中我得到了帮助，借着信心山也都移动了；我学习背负十字架，在主面前就觉得心神爽快。然而当我再离开了那得胜的力量而跌倒时，心中十分痛苦，我到了荒僻地方，流泪向上帝认罪，谦卑地呼求祂的帮助。 我可以虔敬地说，当我在患难中主即就近我；当我蒙羞时祂开了我的耳朵，叫我接受教训。祂引导我叫我看见了我怎样离开了祂的道路；我已明白如果我希望我的生活能够像上帝忠实仆人们的生活，我就不应当以自己的意思选择友伴；一切欲望都须受一个高尚原则的管束。经过愁闷挫折，叫这些训导在我心里有了保证，而我觉得基督的能力胜过了一切自私的意欲，因此得以坚立不移。我感觉到诚实地事奉上帝是我真正的福分；我还年青，相信独立生活在目前对我最为有益；上帝赐我力量，叫我能够离开了那些常诱惑我的友伴。 
4、牧者的工作动力
从内在的纯洁和坚定可以产生一种成就他人的热切愿望。并非说一切诚信之人都要蒙召担任教牧工作；但那些蒙召的人乃是蒙召从事属灵的事工。外表崇拜的方法虽有不同，但凡属耶稣基督的忠实工人，他们的工作动力是祂的灵从他们心中所发出的，首先把他们洁净了，然后叫他们明了别人的心境。 我心中牢记着这一真理，并接受教导，小心留意启示，惟恐当我站起来说话时以我自己的意志为重，凭着属世智慧说话，因此离开了传播福音的正确道路。
5、买卖奴隶之事是违反我的良心的
（21岁那年）来到贺里山，未及一年，我的雇主要出卖一个黑奴，要我书写一份契据。想起我得写一份贩卖同类作为奴隶的文书，心中极为不安。终于又认为雇主雇用我是论年给酬的，既然是出于主人的命令，而且承买这黑奴的又是我们会社中的一位老年人；这样一想也就把贩奴契据写下了。 可是到了他们成交时我心中非常难过，所以我对主人及那位老年朋友说，我认为买卖奴隶和基督教的原则是相违背的，说了这话后心中稍觉平安。可是过后我常常思想这件事，认为如果我能够不管后果，毅然拒绝书写贩奴契据，必能获得良心上更大的平安，因为买卖奴隶之事是违反我的良心的。 
6、我当以何法谋生
我为雇主工作已有数年，雇主在贸易上的经营规模日小；这时我心中常想如果我要成家，我当以何法谋生这一问题。 做生意对我似乎有些困难；由于真道的能力，我对于外在名利的欲求已非常淡薄，却学习满足于平凡的生活，就是一种收入虽然无多，但可以摆脱许多阻碍的生活。在我面前有好些似乎颇可获利的机会，可是都是很麻烦的事。我知道一个没有野心的人虽收入无多，仍然可以靠主过活；而志在名利的人即使在买卖上成功，亦无法满足他的欲望；财富增加了，贪财的欲望也增加了。我心中早已有一种愿望，就是我所从事的业务对我所关心的那位真牧者的呼声必须是没有阻碍的。 
7、两件值得提起的事情
在这次（外出传福音的）旅行中有两件事情值得提起：第一是关于我所受的招待。如果我吃喝住宿在依赖奴隶劳动而生活的人家，我心中总感觉不安。而这种感觉几乎时时存在着。如果招待我的人家是亲自担负一大部分的劳动责任，而过着节俭的生活，不使仆役担负过于繁重的工作，我心里就比较觉得平安。若遇奢侈人家，驱使奴隶背负重轭，我心中痛苦，往往找机会私下和主人谈论，表示我的态度。 第二，这种从非洲基尼地方贩运奴隶入境的生意在他们当中似乎极受欢迎，而白人多数不必劳动。这种贩奴贸易及其对美洲南方殖民地的影响这一问题时常在我脑中，引起我严重的思虑。我看出这种制度及这种生活方式所引起的邪恶和腐败，在我眼中恰似一片黑云笼罩大地；虽然这时候大家争相效尤，后世子孙必承受悲惨恶果。这种思想不只在我心中出现一次两次，而是似乎坚定地植根在我心中。 
8、畜奴制度和基督教的纯洁是相违背的
一个仁慈的人或者可能以慈心对待一个黑奴，为着他的好处把他留在家中充作仆役。但人毕竟是人，他不知道他死后的事，不知道他的儿女对于管理奴仆之事是否能有作为主人所必具的明智仁慈；为了这一理由，我清楚地觉得我不应该代人书写遗嘱，使他的儿女成为某些别人在生时的绝对主人。 约在这时附近有一位有声望的老年人前来看我，要我为他书写遗嘱。他家有一些年青的黑奴，我问他决定怎样处置他们，他告诉了我，于是我说我若为他书写遗嘱，必引起内心的不安，并客客气气地把我的理由告诉他。 他说他原希望他的遗嘱由我书写，既然我因为良心的缘故不愿代书，他亦不敢相强，所以改请别人代书。数年后他家有了重大变迁，他又来请我书写遗嘱。这时他的黑奴都还年青，而他的儿子——那些黑奴的承继人——据说已从登徒子改变为温良的少年，所以他认为或者这回我可以为他写下遗嘱。我们在友善的空气中谈论这事，却延缓遗嘱的书写。过了几天他又来了，愿意使黑奴获得自由，于是我代他书写遗嘱。 在这次的访问中，当我看见有些地方的朋友们也畜养奴隶，我无论在公开或私下场合，都表示关怀，且不得不以友善方法和他们讨论这一问题，尽可能的机会告诉他们，畜奴制度和基督教的纯洁是相违背的，而且它已经在我们当中产生了许多恶果。 
9、主耶稣要我摆脱俗务的纠缠
一直到1756年，我除了经营裁缝业务外，亦作零售生意。业务的过分发展叫我有时心中不安。开始的时候我售卖衣服的花边，以后售卖衣服衣料，由于货品的堆积，生意逐年增加，发展为大生意的路已为我开着，但我心中觉得应该停止这种发展。 由于全能者的仁慈，我很能满足于简单的生活。我的家庭很小。经过沉重的思想之后，我相信主不愿意我从事如此繁重的生意。我一向的政策是只售卖有用有益的货品。至于那些为要取悦虚妄者之心的货品，我总不喜经营，也很少经营；倘若经营这类生意，必觉削弱了我作为基督徒的品格。 业务的发展成为我的担子。虽然我的本性倾向于经商，但我相信主要我更能摆脱俗务的纠缠。这时候我心中交战，徘徊于二者之间。在这种情况中我恳切向主祷告，祂慈爱地垂听我的呼求，赐我一颗顺服祂旨意的心。于是我减少贸易的数量，每有机会，即介绍顾客到其他铺子购买他们所需的货品。不久我完全放弃了商务经营，专靠我自己的裁缝业务，亦未雇用学徒。此外我有一爿苹果园，我花了许多时间在园中作锄草，移植，修整和接枝的工作。 （未完待续） 2020.5.27 于美国 
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