我在5月28日的文章中已经介绍了伍尔曼（John Woolman 1720——1772）题目是：“他是历史上少数最像基督的基督徒之一”（W. T. Shore 语）。今天是续集。 据傅士德的观点在基督教追求社会公义的传统中，伍尔曼是与马丁路德金并列的两位代表人物之一。 伍尔曼生于美国东部的新泽西州，虔诚的基督徒，贵格会会友。他成年后以平信徒的身份四处旅行传道，并大力倡导推动解放黑奴运动，被后世公认为释奴运动的主要先驱者之一。 在伍尔曼影响下，1758年贵格会的月会决定，贵格会的兄弟姐妹应从他们中间废除奴隶制度，由此在北美开始了废奴运动。这次 会议被视为基督教会历史上最重要的集会之一。 伍尔曼死后两年，他的自传《伍尔曼日记》出版，被认为是美国史上第一部著名的传记文学。（第二部为富兰克林自传，发表于1791年）
爱默生说：“自使徒之后，我在这本书中见找到的智慧，远比其他任何著作都多。”
而付士德则说：“除了圣经之外，再没有一本书对我的影响比《伍尔曼日记》更深了。”
以下灵修札记选自由许牧世翻译，基督教文艺出版社出版的《伍尔曼日记》，小标题为我所加。收入我以“健新”笔名选编的《心灵面包》一书，该书由团结出版社2010 年出版 。
10、“神圣真道是有确实证据的！” 1757年5月13日——这时候我健康良好，正和朋友们在外访问会友们的家庭。某夜宿在柏林敦某朋友家，按照惯常时间就寝，夜半醒来，躺在床上默念主的良善和仁慈，并存悔罪之心。不久再行入睡，但又醒转，这时天色甚黑，天既未亮，亦无月光，可是当我睁开眼睛，却看见房中一团亮光，约在五尺之遥，而光的本身直径约九寸，是一种清晰明亮的光，中心更为光耀。我安静地躺着，眼睛望着它，并不觉得惊骇，这时有话向我心灵的耳朵说出，充满整个内在的我，并不是思想作用，亦不是由于所看见现象引起的，却像是那圣者在我心中所说的话，那话是：“神圣真道是有确实证据的！”当光消逝之时那句话再次重复，与前相同。 11、无视俗世的智慧 (伍尔曼在给一位从痛苦中复原的兄弟的信中说)：不可忘记那帮助你的神，却须以谦卑感谢的心抓住祂的教训，从而逃避那将引你离开这坚固基础的偏路。我很明白在你的业务环境中，你必须接触各种不同的人。那些与世界关系甚深的人所发出的话语有时亦具重大影响力，这是我曾深切感觉到的，所以我知道同情处在同样矛盾中的人。我自己仍然有着许多弱点。 我发现了要使自己不为他人的态度所动摇，惟一方法乃是无视俗世的智慧，把前途付托给神，不怕得罪那些不喜悦真理的人。 对人畏惧，不免落在罗网中。也就是不尽责任，并在试炼来临之时退缩，结果使我们的手臂软弱无力，我们的心灵和别人的相混杂，我们的耳朵发聋，听不见真牧者的言语；末后当我们看见义人的道路之时，反怀疑那是不是我们所当走的道路。  12、黑人们的灵魂和我们的灵魂同样宝贵 （有人认为非洲黑人在本土生活时都处在悲惨情况中，并以此理由来为捕拿他们作奴隶辩护，对此，伍尔曼回答说）：如果我们真的是为同情这些非洲人处境的痛苦才收买他们，那动机必使我们善待他们，好叫这些因悲惨情况离开本土的人能够在我们当中享受快乐生活。他们既同属人类，他们的灵魂和我们的灵魂同样宝贵，也和我们同样需要圣经的帮助与安慰，我们不能规避教导他们的责任。可是既然我们在实际上表现了我们之收买这些人，无非为着自己利益，又既然收买俘虏可使好战的人打得更起劲，并造成更严重的灾荒，所以借口他们在非洲情况不良，实不足以作为我们的辩护。我又说，在我看来南方诸州目前处境甚难，奴隶们正像一块沉重的石块压在他们的肩头上，如果白人仍然不顾一切，选取保留他们从奴隶身上所获取的便宜，不依照良心对待同类，那么他们肩头上的重负必一天比一天沉重，直到时候改变，形势不利于我们。 …… 我对于辩论原无兴趣，只盼望得到真理。我相信自由是他们（黑奴）的权利，现在他们非但被剥夺了自由，且在许多方面遭受非人道的待遇。我亦相信那作为被压迫者避难所的主在祂所定时候来到之日，必然为他们伸冤。到那时那些在祂面前行为正直的人必将大有喜乐。  13、教会的情况使我心中非常痛苦 我对于一些教会情况的感觉，使我心中非常痛苦。在我眼中其黄金已失光，其纯金亦已变色。虽然这种情况是过于一般性的，可是这里的某些特殊现象确使我感觉心头沉重。由于属世之灵的运行，许多人似乎颇接近于内心的荒芜，他们缺少基督之羊所必有的温柔，驯良，和属灵的智慧。相反地，他们充满了一种暴烈的气质，并且贪爱权力。从微小的错误开始，重大的错误就产生了，由于多数人的附和，代代相传，错误的势力逐渐加强。有些声望卓著的人物背离了真道，他们的品德反被用来替错误的势力辩护，那些地位比较低微的人为着替自己解嘲，就说某某重要人物也如此行。犹太人之走到了邪恶的极顶，莫过于他们使先知以赛亚有了充分的理由，奉主的名宣布说，“无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白”；或使全能者在耶路撒冷被巴比伦人攻陷之前指着该城说：只要有一个行公义的人在寻求真理，祂就愿意宽赦该城。
14、请以上帝作为你的产业 （伍尔曼写信给散处在北卡罗来纳偏僻地区的朋友们）……当我写这封信的时候，我禁不住想到年青人。亲爱的青年朋友们，请以上帝作为你的产业，爱祂的真理，不以此为耻。选择那些忠心事主的人作为友伴；避免和生活腐败的人来往，因为常和这种人来往是危险的，会使有希望的年青人堕落，陷入于一天比一天更大的邪恶中，终至于毁灭了自己。青春之时，没有一种装饰比良好品德更为美好，也没有比完全顺服神的旨意更可喜乐的。这种喜乐使其他的慰安更觉甜蜜，也使人在与朋友来往交接中获得真的满足。你们的心若为真理所充满，必能获得使你们坚定为真理作见证的力量，且将准备为教会服务 我知道你们当中有许多朋友没有畜奴；在深厚的爱中我要求你们不要收买任何奴隶。亲爱的朋友们，当仰望神，只靠自己劳动，过简单的生活，朴素节俭，顺从真智慧所导引的路向，这样，使你们能脱离那些追求外表上的欢乐和成就者所陷入的危险。产业虽小，若出自正当方法所获致的，亦甚可贵。我们若走在主的光明中，就可得到真的安慰和满足，不受被压迫者的呻吟声，自己战栗不安的良心，或种种烦琐事务所困扰，以致影响了生活上的乐趣。  15、真的宽仁是一种极高尚的美德 据我知道，垦普斯始终是罗马教会的信徒；从阅读他的作品，我相信他是具有真基督徒精神的人，和一切因拒绝接受天主教某些迷信教义而殉难的人相同。其实一切真基督教都出自同一的灵，只是恩赐各有不同，耶稣基督凭着祂的无穷智慧，以不同职务交给每一个信徒。 胡司约翰反对那些潜入于教会的谬误教义，和史家所记载的那个由千人组成的康士坦思会议相抗拒。他温和地为他所认为对的辩护；他向审判官所说的话和所表现的态度虽甚谦恭，可是他心中所信的原则却绝不动摇。他说过这样的话：“我恳切地要求你们，在我们众人的上帝名下，请不要强迫我接受我良心所反对的事。” 以后在他回答皇帝的话中，他说：“尊贵的皇上呀，大会对我所作的任何判决我都不加拒绝，惟有一个例外，就是我不冒犯上帝和我自己的良心！” 终于他宁愿接受焚刑而死，不愿顺服那他认为和主命他信守者相违反的。垦普斯对于当代教会所同意的条例虽未发言反对，但他以虔敬的榜样，以宣讲及写作努力宣扬那内在属灵的宗教。我相信上述二人都是基督忠诚的仆人。真的宽仁是一种极高尚美德，所以那些诚恳地为他们所信之善努力的人，即使所主张的各点和我们的未尽相同，也是值得欣喜的事。 
16、黑奴的呼声已达到至高者的耳中 （1758年费城月会临近结束时讨论了关于购买黑奴的事情，伍尔曼说：）在历次聚会中，我心中往往充满着内在的祷告，我能够和大卫一同说，“我昼夜以眼泪当饮食。”畜奴问题在我心中极为沉重；会中神也不许我直接谈论任何其他问题。当畜奴问题被提出时，有几位诚信的朋友们沉痛发言，我听了颇受安慰，觉得我也应该贡献出我自己的微薄力量，于是发言如下： 为应付今世所遭遇的一切困难，没有比那在我们内心显明出来的真理更为宝贵的了。我诚恳地愿望我们对这严重问题能够获得真理之心所具有的清楚见解，并跟从这一见解。这样，对我们团体的益处必较其他任何非出自神圣智慧所昭示的方法更大。对于畜奴的朋友们这确是一大难题，可是如果我们能放弃私己的利益，放弃那不为真理所支持，企图作大地主的愿望，我们必能找到路径，知道如何对付这些困难。” 对这问题与会的朋友们似乎都非常关切，且坚定地表示对真理及人间正义的爱心。虽然没有人在会中公开表示赞同畜奴制度；有些人似乎不愿意在聚会中积极地反对，免得引起畜奴弟兄们的反感。他们认为如果朋友们继续忍耐，当主的时候到来，祂可能开路释放这些奴隶。这时我心里觉得应该发言，于是开口说，“我心常被引领以思想神的纯洁，和祂判断的公义；在这事上我的灵魂实充满恐惧。我不能不指出在某些情况下，有些人并未受公正的待遇，情形实甚可悲。在本土有许多奴隶遭受压迫，他们的呼声已达到至高者的耳中，而祂的判断既是纯洁及坚定的，祂决不偏袒我们，祂曾以无穷之爱及良善启迪我们，叫我们明白我们对这些人所应负的责任，不可延迟。如果我们现在明知祂所要求于我们的，却因尊重某些个人的利益，或顾及那种非建立于永恒基础上的友谊，而忽略了我们所须坚决履行的责任，仍然盼望有什么奇特方法可叫这些人获得自由，那么上帝对这事或将在祂公义中以可怖的方法答复我们！” （自这次会议起，北美开始了废奴运动） 2020.6.19 于芝加哥郊区
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