關於唯物與唯心的辨析

特有理

2013-1-27

我始終難以理解，為什麼那麼多人，而且是思想性高於大眾平均水品，有些甚至被稱為思想家的人，都認為精神和物質是不同的。及至今日，唯物論和唯心論仍然是完全對立的不同思維體系。我本人認為，綜合分析和思考現代科學發現帶給我們的思想啟迪，物質和精神是完全統一的。一如光的波粒二相性：光的粒子性代表了光的物質屬性；光的波動性代表了光的精神屬性。

唯物與唯心觀點的出現實際上，而且從邏輯上，應該早於工業技術和信息技術的發展。而且，人類的宗教強化了兩種理論體系的對立。因為宗教絕不能接受二者的統一，否則神的地位就會失去基礎。宗教傾向與唯心，但又不是唯心，而是唯神。

中國早期的易經和太極八卦其實都包含了精神與物質互相統一的哲理，但又沒有明確地自我意識到以及表達出精神和物質的具體概念。如果中國當時能夠有足夠的社會思想推動力，應該可以比西方國家更早進入先進的文明狀態。遺憾的是，這種在當時世界上極具先進意義的思想成果被快速發展的人口和地域所稀釋、所扭曲。到如今，易經已成為玄學，而八卦幾乎成為不科學、不嚴謹的代名詞。

曾經看到有人提到信息是精神與物質的統一。即精神是一種信息；物質也是一種信息。這種不割裂精神和物質的思路與本人相近，但我更願意尋找更加嚴謹的體系。因為信息從本質上講只是一個中間過程或者是精神與物質的一種共同表現方式。

我願意把精神和物質的統一稱為：“原”或“本”。就像大爆炸理論里的宇宙原點。這個“原”既包含了物質，也包含了精神。這個“原”，按照現在人類的概念，在不斷地膨脹和發展，既包含物質空間，也包含精神空間。

我認為，現代的信息技術，特別是計算機技術的發展已經給予人類足夠的啟迪：精神和物質是統一的，不可分割的。因為從邏輯上講，唯心主義認為精神創造了物質；而唯物主義認為物質產生了精神。可是在計算機的產生這個現實中，二者都無法自圓其說。

唯心論的矛盾在於：如果說計算機是人的精神的一種表現，那麼計算機的表現就不能超越人的精神表現。但事實是計算機的運算能力卻有遠勝於人類之處，不光只是“思維”的速度，也包括“思維”的結果。進而，在越來越深的程度上改變了人的思維和行動。而且，一旦把計算機的概念上升到智能的層次，人腦和電腦的智能（或精神）差異就會隨時間的演進而變得越來越大。由此，唯心論必然陷入無限的死循環。

唯物論的矛盾在於：計算機的運行不可能只是硬件本身，沒有人賦予的軟件能力就只能是廣義概念上的物質或泥土。當然，唯物論者可以用局部和整體的概念來爭辯。既人賦予了計算機運算的能力，計算機的軟件來自於人的大腦。但這就造成了邏輯原點的發散。也既沿着這種思路倒推下去，精神到底產生於物質的何種層次？精神的原點到底在物質時空的哪裡？特別是當我們對物質進行宏觀和微觀研究時。

而精神與物質的統一概念不但解決了二者各自獨立的矛盾，更可以為人類認知世界提供新的思維平台。

例如：人的基因當中，到底含不含精神？