對福山理論的質疑和批判 特有理 2021-9-23
首先聲明，這是在看了思蘆博的讀書札記《美國社會秩序的大斷裂和重建》後的感想，並非針對博主本人。免得像有的人一樣，只要是他引用的就碰不得批不得了。由於思蘆博的總結歸納非常系統，因此本人就直接大段引用總結的文字。在此先向思蘆博致謝！ 【福山不認同資本主義會對社會道德產生了破壞。孟德斯鳩和亞當斯密說商業往往能促進道德，人們在工作中建立起社會聯繫，協作關係要求人們誠實和穩重。通過商業活動，一個人學會了與人磋商、待人誠懇、舉止禮貌以及言行審慎有度。要想成功就得誠實，小勝靠智，大勝靠德；短富靠勤，長富靠信。在商業活動重複的博弈中，誠實的聲譽轉化為個人資產。努力為自己的產品質量和可信賴度提高聲譽的企業，會提高整個社會的產品質量和可信賴度。】 社會的複雜性就在於，人的動機、目標、及至手段是一個人性的整體集合。而在人性中，儘管善的一面化在文明社會中能更加得到彰顯，但惡的成份則會變得更加隱蔽和改頭換面。待人誠懇在商業活動中與舉止禮貌以及言行審慎有度並非一個可以統一起來的概念。在現實許許多多的商業活動中，“舉止禮貌以及言行審慎有度”恰恰是為了在狡詐中獲利。例如在商業協議、商業合同、商業條款中，對對方有利的部分儘量表達清晰，位置顯著；而對自己有理的條款儘量冗長晦澀，暗藏玄機。在商家與顧客的合約條款中，對客戶最不利的條款往往以極小的字體放在最不起眼的地方。而且這種方式早已成為普遍現象。在現實日常中的大額交易中，特別是買車買房，可以說處處有局，步步是坑。雇托下套也並非罕見。如今高端的商業營銷學已變成了腦控欺詐學。按照福山的邏輯，次貸危機不會出現，龐氏騙局更不會出現。 實體經營的商家或由於品牌固定、或地點固定、或客戶相對固定這些因素的約束，他們往往需要以良好的誠信度來作為競爭的資本。但是，商業並不是只有商家和客戶的世界；商業是靠大量的勞動雇員來推動運轉的。在對顧客親善和讓利的背面，是對員工的嚴厲和苛刻。Walmart和Amazon應該算是家喻戶曉的成功企業了。但他們員工的待遇與企業的盈利規模反差極大，早已被勞動階層廣泛詬病。除非福山可以用嚴謹的邏輯來證明親善比狡詐更能獲利，慷慨比吝嗇更能致富，否則只憑局部表象和異想天開的腦補，必將導致對資本經濟南轅北轍的認知。 以上這些事實對於象牙塔中的福山來說，或者是由於一葉障目，或者是錢多不怕坑大。這使得豐衣足食的他以藝術般的情懷來審視資本經濟。所以才會以點帶面，以偏概全地盛讚資本主義的表現。 “小勝靠智，大勝靠德；短富靠勤，長富靠信”。這正是文藝型知識分子常會具有的幼稚思維。在資本僱傭的輿論包裝背後，幾乎沒有哪一個大資本的成功是靠德來獲取的；缺德反而是大資本成功所必備的要素。比爾蓋茨成功背的後有一個令人側目的醜陋故事，蘋果公司的暴利背後有中國勞工十四連跳的血腥，支撐Walmart廉價商品的則是欠發達國家廉價勞工的血汗，至於那些現在名聲顯赫的Facebook和Twitter也是剽竊和侵權醜聞纏身。 資本的發展符合簡單的公車搶座模型。在自由競爭的上車環境中，只有拋棄道義拋棄羞恥的強者才能最先占到最好的座位資源。審視資本的發展不能採用沙裡淘金的模式。資本經濟最基礎的發展階段，就是武力進行全球擴張的時期。土地資源、物質資源、人口資源的武力擴張是資本得以快速發展的基礎和保證。在征服與占領的進程中，福山所描繪出的資本美好是根本不存在的。 而福山將資本的“美好”與宗教聯繫起來，則更是逆宗教邏輯而抒發想象。宗教中人的罪性是宗教理論中基礎的核心。如果宗教的形式就可導致資本的道德化，這表面上似乎是在肯定宗教，但實質上則是用宗教這種形式來抹煞人的罪性，甚至是資本推高了人性。如此一來，神子的再次降臨好像就變成了不必要行動。當逐利和向善達到了統一，不用上帝，福山就把人類帶入了天堂。 然而這可能嗎？ 篇幅考慮，暫且到此。
|
