讀書札記：福山《大斷裂-人類本性與社會秩序的重建》

福山是美國著名政治經濟學者，以《歷史之終結與最後的人》著稱。繼1995年出版《信任：社會美德與繁榮的創造》討論了社會信任和文化的關係後，《大斷裂-人類本性與社會秩序的重建》是他1999年的著作。從書名可知他對西方社會的犯罪率上升、家庭乃至社區系統的損毀以及信任的流失等現象的擔憂和警醒。                      

福山不認同資本主義會對社會道德產生了破壞。孟德斯鳩和亞當斯密說商業往往能促進道德，人們在工作中建立起社會聯繫，協作關係要求人們誠實和穩重。通過商業活動，一個人學會了與人磋商、待人誠懇、舉止禮貌以及言行審慎有度。要想成功就得誠實，小勝靠智，大勝靠德；短富靠勤，長富靠信。在商業活動重複的博弈中，誠實的聲譽轉化為個人資產。努力為自己的產品質量和可信賴度提高聲譽的企業，會提高整個社會的產品質量和可信賴度。

貴族社會建立在渴望榮譽的基礎上，這種渴望只有通過戰爭和征服才能滿足。資產階級社會用利益取代了激情，在此過程中，讓貴族秩序中野蠻暴力的習性變得溫和。

西方文明以法律制度的透明框架而非道德一統來形成社會秩序。這樣的政治體系不需要人民的德行高尚，只要他們出於私己的利益而保持理性並遵守法律。個人利益較諸美德是一個低位的但卻是更可靠的基礎。法治的創立是西方文明最值得驕傲的成就之一。

社會資本的誠實、守諾、互惠的美德在相當程度上同清教的價值觀相一致，而後者被韋伯（《新教倫理與資本主義精神》）認為是推動西方資本主義發展的決定性因素。資本主義的契約型經濟其運作所需的社會美德，如誠實、信任、寬容、克制、責任心等，在很大程度上以宗教信仰為基礎。

墨西哥、阿根廷、巴西、智利等拉美國家在19世紀獨立時，都效法美國建立起正式的民主體制和法律體系。但沒有一個拉美國家像美國那樣實現政治穩定、經濟發展和民主體制的有效運轉。美國承繼的英國的法律體系以及文化，而拉美國家承繼的是伊比利亞半島文化傳統。新教不僅促進了美國的個人主義，同時也促進了托克維爾所稱揚的 “結社的藝術”，即社會傾向於通過大量自發形成的團體和社團基礎進行自我組織。相較之下，西班牙和葡萄牙的帝國及天主教的傳統強化了對教會和政府這些大中央集權機構的依賴，也就造成獨立自主的公民社會相對薄弱。北歐和南歐存在類似的差別。

當代美國公共教育體系最大的弊病之一在於它放棄了同化這一目標。公立學校系統鼓勵諸如雙語教學、多元文化，其實際效果則是在群體之間樹立了不必要的文化壁壘，從而造成社會資本總量的減少。

福山認為貧困和犯罪率沒有直接因果關係。比如20世紀30年代的大蕭條時期，美國的暴力犯罪率反而下降了。60年代到90年代，並無經濟蕭條但犯罪率提高。90年代，美國的收入不平等擴大，但犯罪率卻下降了。

囚徒困境（Prisoner's Dilemma）：如果兩個囚徒都不揭發對方，則由於證據不足，每個人都坐牢一年；若只有一人揭發，則揭發者因為立功而立即獲釋，沉默者因不合作而入獄十年；若互相揭發，則因證據確鑿，二者都判刑八年。由於囚徒之間無法信任對方，因此傾向於互相揭發，而不是同守沉默。二人同被判刑八年。最自私的選擇導致零和，兼顧他人的選擇導致雙贏。同樣的情形也發生在對公共規則的遵守上，新西蘭和美國夏威夷都有無人售貨的小亭子。買者自行取貨，按牌價付款放進錢箱。如果有人不遵守規則，盜取貨物，公共規則被破壞，所有的人都會不方便。

重複互動是解決囚徒困境和形成自發秩序的關鍵。如果人們能隨意進出某個群體，或者群體成員相互不了解，則個體成員則不為自己的信譽擔心。美國大學生春假常去墨西哥坎昆。在坎昆的酒吧里，學生們恣意買醉和濫交，他們在家不敢這麼放肆。一個年輕女孩說，“你放縱是因為你知道再也不會遇見這些人。”火車站和汽車站周邊的地方犯罪率高。因為陌生人多，流動性大，社會資本低。成功解決了公共資源分享問題的社區大多是傳統社區，幾乎不存在社會流動，與外界也罕有聯繫。當人們知道自己要同他人長期交往時，就會在意他們的聲譽。

等價交換和互惠的區別在於利益交換是否存在時間差。在市場交易中，雙方的物品交換同時發生，而在互惠利他活動中，人們給他人提供好處但不指望立即有所回報。其時差性、不保證性和無強烈目的性造成了天淵之別。市場交換促進了互惠的習慣，使互惠行為從經濟生活領域發展到道德生活領域。美國電影It's a Wonderful Life中，當喬治·貝禮面臨破產時，他一生樂善好施所惠及的小鎮居民都站出來回報他。這一幕感人的是，在真正的人類社區中，利他終會獲得回報。禮尚往來，善有善報，是一種道德互惠，而不是商品交換。

華盛頓特區有一種叫slugging的隨機搭車系統。司機在特定地點免費搭載其他通勤者，以利用HOV車道。搭車和司機互不相識，但共同遵守一些規則。Slugging實際上創造了社會資本，節省了通勤時間。其規則是自下而上自發形成的，不是由政府部門或歷史傳統制定的。另一個自發秩序的例子是蜂群社會：蜂群能完成很複雜的行為，但並非由於蜂后或其他哪只蜜蜂的控制，而是由於每隻蜜蜂都遵行相對簡單的行為規則。

福山寄望於社會秩序的重建於人類具有尋求自發合作的天然能力和自下而上的調整機制在長期的重複博弈中達至善治。另一個重要因素是美國的傳統文化價值觀對多元文化的應戰。說白了就是每一個個體在重複博弈下的囚徒困境下道德互惠，做出顧及社會和他人的雙贏選擇。