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上一篇我们讲到拉班约哈南五大弟子之首的拉比以利以谢和他绝世独立的律法学问。不过，拉班约哈南在世时最喜爱的弟子却是排在五大弟子之末的拉比以利亚撒•本•阿拉赫。
在拉班约哈南的评语里，“喷涌之泉”是最高的评价，这意味着此人不仅好学强记，而且有能力自主创新。上文我们说过他曾称赞拉比以利以谢有“喷涌之泉”的能力，不过那只是一时的赞誉；在总体评价时，拉比以利以谢的称号是“胶封的水槽，滴水不漏”，大约是指其所拥有的众多律法，“喷涌之泉”的称号则落在了拉比以利亚撒的头上。按照《阿伯特》的记载，拉班约哈南曾说：“要是以色列所有的贤哲都在天平的一端，而以利以谢•本•豪尔卡诺斯在另一端，他将重于他们全体。”这固然是对拉比以利以谢的高度评价，不过有人马上引用的他说的另一句话：“要是以色列所有的贤哲都在天平的一端，以利以谢•本•豪尔卡诺斯也和他们在一起，而以利亚撒•本•阿拉赫在另一端，他也将重于他们全体。”可见在拉班约哈南的眼里，两人间的差距真不是一星半点。
据说有一次拉班约哈南骑在驴上，拉比以利亚撒跟在后边赶驴。拉比以利亚撒说：“教我一点圣车之工的教义吧。”拉班约哈南回答说：“我的孩子，我不是告诉过你，圣车之工不能在凡人面前讲授，除非他是一位贤哲并有自知能力吗？”拉比以利亚撒说：“那么老师，允许我在你面前说说吗？”拉班约哈南说：“说吧。”
说完这话，拉班约哈南翻身下驴，整好衣冠，端坐于橄榄树下的一块岩石之上。拉比以利亚撒不解地问道：“老师，您何必下驴呢？”拉班约哈南说：“因为你要解说圣车之工，所以上帝之灵将与我们同在，众天使将陪伴我们的左右，你觉得继续骑驴合适吗？”在拉比以利亚撒解说之时，火焰从天而降，围着周边的所有树木起舞，树木则和着舞蹈，唱起了《诗篇》的赞美诗。一位天使的声音在火焰与歌声中响起：“这正是圣车之工的教义。”
拉班约哈南吻了拉比以利亚撒的额头，仰天长叹，道：“快乐吧，亚伯拉罕我们的先父，你的子孙中出了以利亚撒•本•阿拉赫！”
拉比约哈南的另一位弟子拉比约书亚听说此事，便和大祭司拉比约西一起解说圣车之工，他们得到的是满天阴云，一道彩虹，和众天使的旁听，虽然也算是感天动地，但比起拉比以利亚撒来，显然是大为逊色了。
然而，就是这样一位惊天地恸鬼神的人物，在拉比约哈南死后竟消失得无影无踪。翻遍所有拉比典籍文献，也找不出几句他留下来的教诲。更为神秘的是，文献中没有留下关于这位大智者从犹太贤哲社区消失的任何重要记载，有的只是各种各样的猜测，甚至有人说来历不明的第四代大贤哲拉比梅伊尔就是更名换姓后再度出山的拉比以利亚撒。也有人说在座师死后去了山明水秀、生活条件宜人的伊玛伍思，与妻子共度快乐时光，当亚夫内的同伴们召唤他时，他听从妻子劝告，觉得应该是别人来求教于他，而不是他去寻找别人。从此孤芳自赏，以至于忘记了《托拉》。拉比犹太教原以争辩为学习的主要形式，长期独处自然是无法学习律法。但是以他的聪明，何以如此不明事理，选择学业自杀的道路？
《阿伯特》中的有关记述或许能够向我们提供某些线索。当拉班约哈南向五大弟子提出“哪一条是人所应执著的最佳修身之路”和“哪一条是人所应远离的最恶伤身之道”两大问题时，四大弟子给出的答案都是外在具体事物，比如“益友”、“恶邻”，等等，唯独拉比以利亚撒给出了内在的答案：“良心”和“坏心”。虽然他的答案得到了拉班约哈南的高度赞赏，认为“他的话涵盖了你们所有人的话”，但从根本上说，拉比犹太教并没有形成儒家心学那样的一个向内心寻求生命之道的流派，其主流一直是在外在的律法争辩之中寻找出路的。因此拉比以利亚撒的独居伊玛伍思也可能并非只是听了“妇人之言”，而在于他与其同学“道不同不相为谋”，老师死后，没了支持者，便全身而退了。
张平 2012年3月3日 于特拉维夫
原载《中国企业家》2012年第5期，版权所有，请勿转载
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