 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
犹太才女贝茹丽娅
讲过犹太教的辩论奇才拉比梅伊尔，便不得不讲讲他的妻子——拉比犹太教中公认的才女贝茹丽娅。之所以讲她，是因为她不仅是才女，而且几乎是整部《塔木德》所公认的唯一的才女。跟所有古代传统一样，犹太教也多少有点重男轻女的倾向，《阿伯特》便宣称：“不要沉溺在与女人的闲聊之中”，并认为这种人终将下地狱。至今在正统派犹太教中，读经学律法等“大事”仍然是男人的专利，女人最多学到《密释纳》，没资格学《塔木德》；会堂活动中，祈祷读经等事宜均由男人在正厅参与，女人则只能在楼台上或者屏风后屏息静听。不过，正如所有歧视女性的传统中总会出现几个不凡的女性一样，犹太教经典中也不断出现狄波拉、犹滴那样的女英雄，或者是拉比阿奇瓦的妻子那样的贤妻良母，不过熟习律法，能在争辩中与男人一决高下的才女却只有贝茹丽娅一位。
贝茹丽娅的《托拉》学识来自她的家学渊源。他的父亲拉比特拉迪翁是那个时代出名的律法大家。贝茹丽娅耳濡目染，聪颖好学，还在待字闺中的时候便参与了律法讨论，而且在辩论中击败过自己的父亲，改正了他的律法中的错误。后来嫁给了大学者拉比梅伊尔，便更是如鱼得水，不仅学识有了用武之地，而且律法运用之间，颇能体现出女性的善良与体贴。
据说拉比梅伊尔家的隔壁住了一群恶棍。因为他们无恶不作，愤怒的拉比梅伊尔便祈祷上帝将其剿灭。贝茹丽娅听见丈夫的祈祷，便问道：‘你这祈祷的依据是什么呢？是《诗篇》那句“愿罪人从世上消灭”吗？但你理解错了，这句话其实是“愿罪恶从世上消灭”（希伯来文原词意思是“罪恶”，也可以理解为“罪人”，通常根据下文理解为“罪人”），再看下一句“愿恶人归于无有”，意思是说一旦罪恶消失了，恶人也就不再是恶人了。所以你不该祈祷他们的毁灭，而应该祈祷让他们悔过自新。’拉比梅伊尔听了，恍然大悟，便改为祈祷让他们忏悔。据说后来这伙恶人果然洗心革面，重新做人了。
某个安息日，拉比梅伊尔的两个儿子突然暴亡，贝茹丽娅悲痛欲绝，但她首先想到的是怎样让丈夫接受这一不幸的消息。她把两个孩子在躺椅上安放好，蒙上单子，等着丈夫从经堂回来。她从容不迫地安排拉比梅伊尔吃了晚饭，做了安息日结束仪式，并用各种借口打发了他关于孩子们的提问。当一切都结束之后，她平静地说：“老师，我有一个问题。以前有人在我们家寄存了一些东西，现在他来索取了，我们该还给他吗？”拉比梅伊尔说：“是他的东西，我们难道不该物归原主吗？”贝茹丽娅说：“虽然如此，但如果不是你同意，我是不会归还的。”说完，她牵着丈夫的手，走到躺椅前，揭开单子。拉比梅伊尔看见爱子的尸体，放声大哭。贝茹丽娅劝慰说：‘老师，你不是说别人留下来的东西是要物归原主的吗？难道忘了《圣经》说“赏赐的是神，收取的也是神。神的名是应当称颂的”了？’
贝茹丽娅的家世跟那个时代的犹太民族一样，具有极强的悲剧色彩。她的父亲拉比特拉迪翁在罗马当局严厉镇压犹太教活动时坚持宣讲《托拉》，被酷刑处死；母亲被掠卖为奴，妹妹则被罗马当局卖入妓院，后来被拉比梅伊尔救出。她自己结局也并不比家人好多少。据说拉比梅伊尔对《塔木德》中“女人头脑轻浮”一句感到迷惑不解，因为自己的妻子才华横溢而又贤惠忠贞，断然不是轻浮之辈。为了证明经文的错误，他派自己的一个年轻英俊的学生去勾引贝茹丽娅。贝茹丽娅多次拒绝，但最终却受不了引诱，投入情人的怀抱。事情被揭出来以后，一代才女无地自容，自杀身亡。拉比梅伊尔对自己的愚蠢行为悔恨交加，离开了圣地，自我流放到了巴比伦。
不过这个结局是后代犹太学者们考据出来的，《塔木德》原文只是模糊地提到了“贝茹丽娅事件”。很多人至今不愿意相信这个结局，他们更愿意讲述《塔木德》记载的另一个故事，以保持他们心目中那个完美的才女形象：
加利利人拉比约西在路上碰到贝茹丽娅，问道：“请问我从哪条道走可以到达路德城？”贝茹丽娅回答说：‘愚蠢的加利利人啊！难道你没听过“不要沉溺在与女人的闲聊之中”吗？你该问“路德城在哪儿？”’
张平 2012年5月22日 于特拉维夫
原载《中国企业家》2012年第10期，版权所有，请勿转载
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
作者：牢头 |
|
留言时间：2012-11-25 09:02:41 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
