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定命与自由 2013-09-10 21:20:50

傅正明

 

定命与自由
    

     ----谈《鲁拜集》里头的几首名诗

 

 

在波斯大诗人奥玛·珈音的《鲁拜集》(即四行诗集)中,有一个著名的比喻∶每个人像一顶帐篷一样,肉体是帐篷的支架和帆布,灵魂是帐篷里的人,灵肉一体的人是上帝造的,这个帐篷何时搭,何时拆,取决于上帝或天命,这就是人类的定命。

诗人的雅号珈音((خیام)就是与帐篷相关的, 说取自他父亲的职业。该词英译为tentmaker,但中文工具书的中译「天幕制造者」欠妥,因为该词可以兼指制作帐篷的匠人和搭帐篷、拆帐篷的苦力,从《鲁拜集》的内证来看,偏重于後一义,应当是「帐篷工」。例如,英国翻译家爱德华·费兹杰罗(Edward FitzGerald)的英译第45首,我的翻译如下∶

 

此处架帐篷,供他一日住,
一旦明朝赴冥土,苏丹倒大树。
另有苏丹兴,黧者甚忙碌,
撤除旧帐造新帐,过客一夜宿。

 

中译「黧者」(the dark Ferrash),可以直译为「黧黑的帐篷工」(ferrash是tentmaker 的同义词)。这里的黧者,是珈音作为平民诗人的自况。可以说,这首诗写的是历代苏丹即伊朗君主的定命∶不管他们如何盛极一时,都是历史的过客,难免覆灭的下场。这种定命论,既彰显了变易无常的宇宙法则,又揭示了社会发展的历史规律。

珈音生前并非以诗人闻名,而是以天文学家、历法家和哲学家著称。他的哲学论文〈论存在与必然性〉,涉及多种不同领域的定命论,「必然性」是一个与定命论接近的概念,因此,与定命相对的自由意志的实现属于偶然性的范畴。

经常仰观天象的珈音,相信决定人类命运的是造物主,是宇宙的「四根七宿」,即希腊哲学中的火、水、土、空气四种要素和土星、木星、火星、太阳、金星、水星和月亮七大星宿,这属于本体论的定命论。在《鲁拜集》中,表达这种定命论的名诗是菲译第71首,依照波斯文原文和菲译,我译为下面两首七绝∶

 

神笔书成无法改,
苦源深远酿悲哀,
任君泣血泪流尽,
天命外无甘露来。

 

圣手挥毫写命书,
为君生死定玄机。
慧心难改半行字,
清泪不刊一个词。

 

但是,珈音并非绝对消极的宿命论者。一方面,诗人深知人类认识世界和改造世界的能力是有限的,另一方面,他有天赋的叛逆性格。处在突厥人入主波斯的塞尔柱(Seljuq)帝国的专制统治之下,多种宗教兼容的波斯日益独尊伊斯兰。珈音不满于言论自由和信仰自由受到打压,以诗歌或直率或曲折地表达他的自由之恋和正义的呼唤。类似的是,在他的哲学思想中,有一种定命论与自由意志之间的张力。这种顺从自然和积极进取的两个面向,典型地表现于上述诗歌和菲译第99首。诗人不满于丑陋现实和重塑宇宙的热望,与腐败的清末以来中国知识分子改造世界的革命呼唤遥相呼应,使得各家中译争奇斗艳。胡 的中译是他自己颇为得意的∶

 

要是天公换了卿和我,
该把这胡涂世界一齐都打破,
再磨再炼再调和,
好依著你我的安排,把世界重新造过!

 

该诗波斯文原文没有菲译添加的向心爱之人的致辞。直译大意是∶假如我有天神手,我要摧毁老地球,开创一个新宇宙,世人如意得自由。我以词体「归自谣」意译了这首诗∶

 

工匠手,梦里如神临宇宙,
环球轻拨 窠臼,
重开新宇添美酒,
心无囿,自由胸臆舒身手。

 

《鲁拜集》中许多诗歌都是吟咏美酒的。但是,诗人的酒,既是物态的红葡萄酒,又是神秘的隐喻之酒,有时是普世之爱的象征,艺术美和自由的象征。珈音既重自觉和情感,也强调以理智来判断是非善恶,选择自己的精神道路。在这首诗的多家英译中,我最推崇的是印度学者提塔(S.G.Tirtha,860)的 译,译者另出机枢,想象出一场星际足球赛∶

 

Had I but on the skies divine control,
I’d kick this bluish ball beyond the goal;
And forthwith furnish better worlds and times,
Where love will cling to every freeman’s souls.

 

梦中星际足球赛,
我是射门好将才,
一脚地球踢局外,
乾坤如意重安排。

 

一方面,珈音高扬自由意志,另一方面,诗人避免把个人的自由意志发挥的极端。在哲学论文〈论存在与责任〉中,珈音强调个性的「随时必要的自我修炼,用以抵抗扰乱心智的兽欲」。珈音崇尚的精神修炼,是神秘的苏菲之道(the Way of Sufi),其核心信仰是「自我消解」和「与神同在」。例如下面这首诗∶

 

真醇杯底响洪钟,
清笛浩歌气势宏,
神我合一爱溢满,
自由多彩叹辞穷!

 

中译以「气势宏」来 译原诗的美学概念「崇高」。诗人崇尚的自由,是与崇高密切相连的。崇高的精神内涵,就是普世之爱。诗人心目中的「 」或神明,究竟是不是伊斯兰真主,这是有争议的。诗人在多首诗中表达了这样一种信仰∶「即身有神谁识得,问道瞽盲遍世间」(Whinfield 34)。这样的「神」,与佛教的「佛」的概念非常接近,带有泛神论色彩。「自我消解」类似于「破除我执」,「与神同在」或「神我合一」则类似于「见性成佛」。

由此可见,在接受定命又追求自由的珈音那里,有一个自由与约束的悖论(paradox)。这与孔子的「随心所欲而不逾矩」的自由观念是相通的。

 

《中国时报》2013年9月9日


 
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