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我对汉字并没有下过专门的功夫，以前解字，真是“望文生义”——把偏旁部首拆开、合上，就像小孩子拼装玩具一样。好在，汉字的构成正是由各种标准、细小的“零部件”组装起来的。我这种土办法，不仅没有搞砸了，反倒经由汉字图解了中国文化的内幕。这进一步激发了我的信心，对解字产生了兴趣，今天再解四个字：怪、煎、保、好。
什么是怪？“怪”就是拥有一颗“圣”人之“心”，圣人之所思所想所做所为，并不是常人可以理解的。因此，常人看来，圣人大都是不同于一般人的“怪”人。我对“圣人”并没有什么好感和崇拜，反倒有一种深刻的厌恶。我更相信老子的一句话“圣人不死，大盗不止”。一个社会费尽心思去树立什么“道德超人”，最终结果只能是造就越来越多的“两面派”，满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼——中国社会的过去和现在层出不穷的就是这类人物。
因此，这里的“怪”并不是传统意义上的“圣”，而是思想超前、行为怪异的普通人，他们也有正常人的正常要求，仅仅是意见、行为和大家相左而已。但在正统的中国文化中，对“怪”是赶尽杀绝的，孔子说“我不语怪力乱神”，给我们开了一个坏头。此后，凡是和正宗、权威、主流不和谐的声音以及行为都被当做异端严加抑制，一旦发现了，即将其消灭在萌芽之中。中国社会的封闭和停滞正是由于我们不能容忍“怪”人“怪”事的存在，千人一面，整齐划一，看上去很有节奏，而事实上死水一潭。
所以，“怪”在汉语语境中负面意义多，而正面意义少，今天，算是给“怪”平反了——一个国家、社会和民族，要是能保持对“异见”和“异端”的宽容，才能开启创新的源泉，才能构建社会的和谐。一音独奏，只能是单调一曲。琴瑟相合，方能演绎美妙的乐章；
中国人不仅对“怪”保持着足够的警惕，对敢于“出风头”的人也严加防范。“煎”的构成，说明了“敢为天下先”之后果——如果一个人跑在最前头，等待他的最大可能性是水深油热。“煎”的上半部是“前”，下半部是沸腾的“水”，也许是温度更高的“油”。因此，老子在《道德经》中，耐心地劝说中国人“不敢为天下先”，因为，他看明白了，冲在最面的人是要被“煎”的。
“木秀于林，风必摧之；堤高于岸，水必毁之”，“枪打出头鸟”，“出头儿的椽子先烂”等，这些警句俗语和“煎”的内涵是一致的。只不过一个是大白话，浅显易明；另一个是隐语，暗里藏刀。可是，中国人都是聪明人，没有人去冒险，没有人愿意提前一步，集体行动、步调一致的结果是我们实现了平等的贫穷。
因此，小平同志的“先富论”，其最大贡献在于消除了人们对于“先富”的恐惧心理，一旦甩掉了这个大包袱，轻装上阵的中国人，就没有什么人间财富是创造不出来的。30年的改革开放已经证实了这一点。不过，推敲“先富论”的基本逻辑，不难发现，人民的富裕和国家的强大与政府的关系不大，反过来，如果国家积弱而民生凋敝，则首要的责任在于政府无能。
为什么这么说呢？先看小平先生的原话。1986年3月28日，邓小平在会见新西兰总理朗伊时，说：“我们的政策是让一部分人、一部分地区先富起来，以带动和帮助落后的地区，先进地区帮助落后地区是一个义务……过去搞平均主义，吃‘大锅饭’，实际上是共同落后，共同贫穷，我们就是吃了这个亏。改革首先要打破平均主义，打破‘大锅饭’，现在看来这个路子是对的。”
这句话的关键词是“让”，好像人民的富裕是政府“帮忙”得来的。其实，不是这么一回事儿。如果政府真的可以“让”一部分人富起来，那么，全心全意为人民的政府是没有理由不让全体人民都富起来的。“得民心者得天下”，“让”人民致富既满足了人民大众日益增长的物质文化需求，又巩固了自身的执政基础，何乐而不为呢？显然，“让”人民致富非不为也，实不能也。
“一部分人先富，另一部分人后富，或者相对贫穷”，是市场竞争的必然结果。这就像参加马拉松比赛，一些人领先，而其他人必然落在后面一样。如果将市场看作一场永远没有结尾的竞赛，政府的角色应该是而且仅仅是一个裁判员，运动员跑得快慢和裁判员没有任何关系。但是，有一种例外，即：如果政府漠视每一个人的个人利益，而将集体利益作为追求的目标，比如人民公社，比如国有企业。这种情形，类似于跑步当中的“集体项目”，为了让所有运动员同时到达终点，必须迁就跑得最慢的那一个人，最终的结局只能是“集体落后”。
市场是一种天然的奖励机制，跑在市场前列的竞争者，能够得到最多的“货币选票”，而落在队列末尾的人，很可能一无所获。更由于“马太效应”的存在，单纯的自由竞争机制势必使得“富者愈富，而贫者愈贫”。以“集体主义”为导向的计划经济体制，正是出于对贫富悬殊的担忧而设计的“先进”经济制度，遗憾的是，虽然，计划体制“公有、平等”的理想获得了“不解商情”的人们的普遍认同，可本质上，计划经济并不是一种弱势群体经济保障制度，而是一种落后者“保”护体制。正如英国首相丘吉尔先生所言：资本主义的坏处是有福不能共享，社会主义的弊端是有难一定共当。
“保”的象形是一个人背着一个孩子，就像南方女人在后腰上背着一个大包袱一样。袋鼠也是这样保护幼鼠的，只是它的育儿袋在肚子上，更易于保护。小袋鼠在妈妈温暖的怀抱里，张望着令人好奇、也令人恐怖的世界，一有风吹草动，小袋鼠就钻进母袋鼠的袋子里隐藏起来。我估计，仓颉造字的时候，人的育儿袋也在前面，只是因为先民的生活太艰苦，母亲生了孩子也不得闲，必须腾出手来干活儿，才把育儿袋甩到后背上。
孩子是弱小的，是需要看护的——这就是“保”的最初意义，也是“保”的第一层意思。“人”+“呆”就是“保”。人小时候，不懂事，傻乎乎的，眼光清澈见底，对任何人任何事都有一种熟视无睹的神态，有一种木呆呆的可爱。不过，孩子总是要长大成人，离开母亲营造的小环境，到“广阔天地”去有所作为的。人如此，动物世界也是这个法则。比较而言，动物对幼仔的训练比人类更严格、也更刻苦。《狮子王》中母狮子把成年的小狮子推下山崖，目的就是让小狮子尽早独立，尽早接触自然，接受严酷的生存考验。
人在成长阶段是离不开成年人的引导和保护的，可要是保护时间太长，效果就完全相反了。这是“保”的第二层意思：被保护者会变成一个“呆”“人”，失去了自我生存和发展的能力。此时的“呆人”，可不是小孩，很可能越是“上了年纪”，即被保护的时间越长，“呆滞”的水平越高，依赖性也越强。中国的国有企业，就是这种范例——被保护程度越高的产业和企业，竞争力越差；换言之，那些依靠政府背景和特权垄断所形成的竞争优势，实在没什么值得夸耀的。
说了半天“坏话”，有点惹人不高兴。今天，也来一个俗套，说点“当前形势一片大好”当结尾。正好，最后一个字就是“好”。
“好”，有N多解释。
第一，“好”有美的意义。因为，“女”“子”是自然界最美的风景。这一点，中外皆通。只不过，表达方式有异。西方人坦率，用油画写真女性身体之优美；中国人含蓄，在文字中“曲线”表达对女性美的仰慕。像一个已婚的绅士，看上了他人的妻子，想说爱她不容易。
第二，“好”有儿女双全的意义。这种解释有点农民意识，一“女”一“子”，一锄一犁，躬耕陇亩，自食其力，这是最简单的乡村生活，也是每一个中国人内心的田园梦境。虽然，中国正在变成“世界工厂”，可我们总是离不开一亩三分地。
我所在的望京花园东区，有50亩左右的空地。荒了三四年了，今年春天，有人开荒种地。开始，只是星落，现在已成规模。站在我家楼上看去，原本莽莽苍苍的杂草中间，散落着成片的菜地，田垄井然，菜色喜人，好一派乡村风景。前一阵，老家姑父来了。我们合计也开一小块荒地，搞点绿色蔬菜，但因为种种原因，未能实施。昨天，北京晚报居然把我们小区种菜的事情写出来了。据物业的人说，明年春天，他们将对这些菜地实施清理——莫名其妙。
第三，“好”有好和的意义。也许这正是“好”的本意。可是，我们中国人都害羞，不勇于承认这件事情。要是有专家考证，情况会有所改观。据考古专家说：“好”是男女媾和的象形，你看“好”，女在左，男在右，“女人”体态丰满，“男子”身材健硕，阴阳交合，何其美妙。尤为重要的是，考古学界据“好”字形态而判断，古代中国人标准的做爱姿势是站立式的，因为“好”字不是“女”在下、“子”在上，而是前后相伴。
第四，“好”有阴阳和谐的意义。“女”为阴，“子”为阳，一阴一阳，有阴有阳，阴阳互动，相生相克，才能实现和谐美好。阴阳各自自成一体，或者一方强势而另一方弱势，都是不平衡、不和谐，不利于事物的长期稳定可持续发展的。以此为判，任何一种“一统天下”的、居于压倒优势的势力，都不符合“好”的哲学内涵，也是不可能长久继续下去的。恐龙灭绝，估计是寂寞死的，因为，恐龙太强大了，除了寂寞，没有任何一种外在的力量能将其灭亡。
第五，“好”是中庸之道的最好诠释，即一个女人要“好”，应该在其性格之中混合少许男性成色，反之，亦然。或者说，纯女人、像一张纸一样贴在男人身上的女人并不是男人所喜欢的。倒是自我独立，有自己独立的精神、意志和思考，以及独立的价值判断的女人，才是男人的最爱。当然，如果她的长相，妩媚内含帅气，婉约流露张扬，沉静不失灵动；性格有冷有热，又冷又热，不冷不热，忽冷忽热，“一半是火焰，一半是海水”，“一半是天使，一半是魔鬼”，那样的女人才是可遇不可求、十分美好的女人。
2007年10月24日于办公室，11：00整。 |
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文章评论 |
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作者：喜信 |
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留言时间：2014-04-15 03:00:20 |
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至少怪字解得不准。"聖"字的古人写法是"王在下听上帝话"。怪则自古由“又土心”组成，异体字为"恠"，也与土有关。"聖人已死,則大盜不起,天下平而無故矣!聖人不死,大盜不止。"语出《莊子外篇胠篋》，与老子无关；其意是"聖人死光了,向聖人挑戰較勁的大盜也就不需要起事鬧事了。沒有挑戰者、造反者、對立面,天下不就太平和順無故事無事故了,只要聖人不死,大盜就會不斷産生"。其实"这里的圣人是指当权的假圣人，而不是听上帝话的人。 |
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