死於千古君臣猜疑鐵律的武臣接班人 —— 林彪同志
“ 猜疑，在過去的權力世界是一個特別可怕的東西。元末明初的學者 陶宗儀（1321～1407）所編纂《說郛》，裡面有一段話：猜忌天下之 亂源也，主疑臣則誅，臣疑主則反，主疑臣而不誅則臣疑而反，臣疑主 而不反則主必誅之。意思是，如果皇帝猜疑你，你不反，那皇帝也會認 為，都猜疑了為什麼還不反呢？ 先殺了算了！”
作者：公道說黑白 留言時間： 2016-07-06 20:17:51 或者可以這樣問：
文革，毛澤東要改朝換代，學蔣介石，家天下。他有勝算嗎？
我鑽研歷史，不是為了演義。胡適說《三國演義》有毒，我是 同意的。
我的理由是好奇，我有一個疑問： 老毛一人，把八億中國人當猴兒耍，其中的 Mechanism 是
什麼？
From 1966 to 1976, China isolated herself from the world in order to concentrate all her energy on the so-called Great Cultural Revolution, a radical political campaign alien to the rest of the world. In 1970, the famous American writer and journalist, Edgar Snow (1905-1972) visited China again. His last visit was in 1964 before the Cultural Revolution. When he was with Mao Zedong, the founder of Communist China, on the balcony of Tian An Men on the Chinese national day, they both watched millions of Mao's worshipers marching in front of Mao, shouting, “ Ten thousand years to Chairman Mao! ” Mao was worshiped as a living God during the Cultural Revolution. Snow asked Mao, “Isn't that a personality cult? Isn't that a superstition?” Mao was silent for a long time, and then said, “If there is no God, people will create one. If you call it a personality cult, a superstition, it is everywhere in world including the West.” Mao apparently lacked knowledge of the West and thought the Western people are the same as Chinese people. 谷歌網站一秒鐘自動翻譯： 從1966年到1976年，中國孤立自己從世界以集中她所有的精力都放在 所謂的文化大革命，一個激進的政治運動陌生的世界其他地區。 1970 年，美國著名作家，記者埃德加·斯諾（1905年至1972年）再次訪問 中國。他上次訪問是在1964年文革前。  當他與毛澤東，共產黨中國的創始人，在天安門對中國國慶的陽台上， 兩人同時觀看數百萬毛澤東的崇拜者在毛澤東面前遊行，高呼“一萬年 毛主席！”毛澤東崇拜文革期間一個活着的上帝。 斯諾問毛澤東：“這不是個人崇拜？這不是迷信？“ 毛澤東沉默了很久，然後說：“如果沒有上帝，人們就會創建一個。 如果你把它叫做個人崇拜，迷信，它無處不在的世界包括西。 “毛澤東顯然缺乏西方的知識和思想的西方人是一樣的中國人。 ...
Once the Chinese Communist leader, Mao told Snow: I am a monk holding an umbrella. 我是和尚打傘。
The next day all newspapers of the Western world carried Mao's remarks but not a single reader understood what Mao really meant by those words. Most people thought Mao was an elderly lonely man holding an umbrella in a gloomy rain. In the Western mind, absolute power brings the incurable disorder: loneliness, and Mao got them both. But a Chinese school boy would understand that Mao's message through those words was to tell the world:
I am the guy who respects neither law nor God 無法 (髮) 無天. Here Mao used a Chinese expression named post-pause expression 歇後語. Such expression is popular in walks of low class such as peasants, urban labourers, and even gangsters. Foreigners who study Chinese may never come cross such expression except for they read certain modern novels rich of local dialects. In a conversation, the speaker wants to use a well known idiomatic phrase to illustrate his point. In stead of saying this phrase directly, the speaker gives a clue like a riddle with the phrase as the answer. After a pause to see the listener's reaction, he may and may not speak out the answer. Generally speaking, the speaker will not give out the answer phrase if he thinks the listener knows it already from his clue. The speaker can also improvise new ones during conversation when in such case the speaker has certainly to provide the answer after the pause. It is still a popular game among certain youngsters who speak such expression as a contest. Two to four players standing in a circle facing each other, in turn each speaks a post-pause expression for an ongoing conversation with the latter as a reply to the former one. In such a game the players often have to improvise, making new post-pause expressions. When they do they have to give the answer not like Chairman Mao who left his Western audience puzzled for decades.
Mao only told Snow the riddle part and thought he was clever enough to know the answer from his clue. I am certain that the translator understood the expression but did not dare to further interpret except literally translated this living God’s words. In China a monk means a Buddhist like Dalai Lama who shaved this head of its hair. In Chinese hair (髮) and law (法) share the same pronunciation, and therefore they are the same in colloquial language only different in written forms, which were foreign to those low class labourers in Mao's time. Like many ancient culture the Chinese worship the Sky (天) as the major God. When a monk holds an umbrella there is neither hair nor sky, which coincides with the Chinese idiomatic expression: neither law nor Sky (God) 無法 (髮) 無天. Post-pause expression is a way to stress part of the speech by a riddle and answer form. Therefore, it can apply to any language though it may sound funny when you first come cross such an expression. It will certain enrich our conversation and make a dialogue more energetically interesting. It will also enrich English as a language.
一旦中國共產黨領袖毛澤東告訴斯諾：我拿着一把傘了和尚。第二天， 西方世界的所有的報紙登載了毛澤東的談話，但不是一個單一的讀者 明白毛澤東這些話的真正含義。大多數人認為毛澤東是一位老人孤獨 的人在一個陰沉下雨打傘。在西方的頭腦，絕對的權力帶來的無法治 愈的疾病：孤獨，毛澤東得到了他們兩個。但是中國學校的男孩會明 白，通過這些話毛澤東的消息是告訴世界：我是誰都不尊重法律或神 無法（發）無天的傢伙。 在這裡，毛澤東用一個名為後暫停表達歇後語表達中國。這樣的表現 在低階層階層，如農民，城市勞動者，甚至是流氓受歡迎。誰研究中 國的外國人可能永遠不會交叉這樣的表達，除了他們讀豐富的地方方 言的某些現代小說。在談話中，說話人想使用一個眾所周知的慣用語 來說明他的觀點。在直接說這句話代替，說話人給喜歡用這句話作為 回答一個謎語的線索。暫停後看到了聽者的反應，他可能不得說出答 案。一般來說，如果他認為聽眾已經知道從他的線索揚聲器不會給出 答案的短語。揚聲器也可以在通話過程中即興換新時這種情況下，揚 聲器無疑提供暫停後的答案。它仍然是誰講這樣的表達式作為大賽一 定的年輕人之間的流行遊戲。二至四個玩家站在一個圓彼此面對，依 次在每個說明了與後者為前者的應答正在進行的會話的暫停後表達。 在這樣的遊戲玩家經常有即興發揮，使新的暫停後的表情。當他們這 樣做，他們必須給出的答案並不像毛主席誰留下了他的西方觀眾困惑 了幾十年。
毛澤東只告訴斯諾之謎的部分，並認為他足夠聰明知道他的線索答案。 我敢肯定，譯者理解的表達，但不敢除了字面翻譯這活神的話進一步 解釋。在中國出家是指佛教像達賴喇嘛誰剃光它的毛的這一頭。在中 國發（發）和法學（法）共享相同的發音，因此，他們在口語只以書 面形式不同，這是外國在毛澤東時代那些下里巴勞動者一樣。像許多 古老的文化，中國拜天（天）作為主要的神。當和尚持有一把傘，既 沒有頭髮，也沒有天空，這與中國的習慣表達法不謀而合：既不是法 律也不是天（神）無法（發）無天。 暫停後的表達是強調由謎語和答案形式詞性的方法。因此，它可以適 用於任何語言雖然聽起來有趣，當你第一次來到交叉這樣的表達。它 一定會豐富我們的對話，使對話更加積極有趣。這也將豐富英語作為 一門語言。 http://taoism21cen.com/Englishchat/brainteaser.html
2016-07-06 雜文家 
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人類歷史上曾有過的所有“專政”，都是“有產階級專政”。 “無產階級專政”從來不曾出現過。 這說法顛覆的東西太多，而它卻不可顛覆。說明這個觀點所需的 文字少的可憐，其實就兩句話。 第一句：“無產階級”無法取得專政地位。 第二句：專了政絕對是“有產階級”，並且是“大有產階級”。 不太糊塗的到這裡已經明白了。 從奪取政權、圖謀專政的行動開始到達成專政，是個大量消耗財富的 過程。無論憑藉外部饋贈還是自力更生籌資，這項“投資”從規模和強度上 都是其他投資活動所不能比擬的。建軍，建立根據地，這是最大的“產”， 是占有、控制所有的其他財產的“萬能資產”。“沒有朕的軍隊，就沒有朕 的一切”——相信這是朕們最深的體會。 強取，勒索，設卡，設衙門，徵稅，武裝走私，“有產”之後的擴產 方便快捷；壟斷經營，印發鈔票，這就是“寡頭”了，不管號稱什麼顏色， 即便是紅色——“紅色寡頭”也是“寡頭”。 老百姓居家過小日子，也知道“沒錢是萬萬不能的”；打仗、奪權， 這種大事“無產”豈能為之？若非“有產”到相當程度，沒門。 奪了權，專了政，和“無產”更扯不上瓜葛。“專政”和“無產”連 在一起是侮辱人的智力的。“專政”，“全面專政”，就是全部占有、不容 分享。“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”——這一歷代王朝未 能徹底實現的理想，就徹底實現了。 不為“有產”，不是“有產”，專個屁政。無產無需保衛，連“產” 都沒有，捍衛、鞏固個屌啊。 “加強專政”的真實含義，一是有產階級的貪婪尚未滿足；二是有產 階級還沒有安全感。 忽悠理論的朋友早就注意到理論有缺陷，說是無產階級專政後不該稱 為“無產階級”了，改叫“工人階級”吧。“工人”就是工人，即便他們加 上“階級”作後綴，也還是工人。去專政，就不再是工人，他的職業就成政 要了。他每天做工，專什麼政。 於是有“代表說”。不是不可以代表，問題是工人對“代表”不能推 選，根本連話也說不上，這其實是不代表。另外需要弄清楚的一點是：能代 表的即為“有產階級”成員，能“代表無產階級”正是由於人家“有產”。 事實就是如此殘酷。從未有過無產階級專政，“無產階級專政理論” 卻武裝了中國人的頭腦，煞有介事，且“惟此為大”。關於專政的書籍出了 一本又一本，以至於車載船裝，萬車也載不動，萬船也裝不完。如痴如夢啊 ——如白痴，如噩夢。 傻兮兮地擔心若不“天天講”就“千百萬人頭落地”。其實傻到這般 光景，扛着人頭也是白扛着。 一本書打倒一本書是本事，一篇文章打倒一本書是本事........無需 長篇大論，一句話打倒千萬本書（兩句有一句還是多餘的），不是我有多大 本事，那是事實與邏輯有力量，再就是，儘管那理論權威的不能再權威，但 它實在是太臭太虛弱了。 這樣深刻、簡明地“闡述無產階級專政理論”，不說原來不曾有，說 罕見還是客觀的。看了這幾句的讀者，什麼主義的水平已經高出宣傳了一輩 子什麼主義的教授了。我不是和這類教授搶飯碗的人，免費的，我的闡述雖 深刻，但一沾那些東西的邊則一文不值。 我時常對某些網友的帖子不積極回應，不是我有架子。我和精神分裂 症患者都能融洽長談的，不回應某些網友是為了避免撒謊－－因為如果據實 而論怕傷了網友自尊。判斷交流有益與否，有個常用方法，就是看他使用些 什麼概念。比如我一看到他一本正經地使用“無產階級專政”等概念，我就 沉默了－－等他把一些簡單的基本概念搞清後再說。 有些夥計看了會很不高興，但我相信，你也打心眼裡承認：黎明是講理的。
黎明 公權批評家，凱迪網絡首席評論員
山東人，居河南濮陽。原搜狐專欄作家、星空評論主持人，前南都、 《東方早報》、《鳳凰周刊》專欄作者。現流竄民間各籃球場，業餘 寫作和唱歌（歌唱界文章第一，評論界第一歌手） 一個人的主義：“三無主義”——政治上消滅無權階級；文化上消滅 無知階級；經濟上消滅無產階級。 此生最大遺憾：讀者數量對不住文章質量。
我們的“七仙女”——黃梅戲著名演員嚴鳳英文革慘死記 · 蘇曉康 · 去年秋天王友琴來郵件，說她要編《文革受難者》第二集，問我 能不能寫寫嚴鳳英之死，收進這個集子，我回復道：
關於嚴鳳英之死，我偶然跟劉曉波談起，他也要我寫出來，前幾 天還來催過。我至今不敢動筆，是因為沒有想好怎麼處理這個題目， 只想好了文章的標題：《我們的七仙女》，可是——“七仙女”竟被開 膛剖腹，而且是當眾在光天化日之下，在一個怎樣瘋癲、倒錯的世道， 才會導致這種慘劇？堪比中國古代凌遲剖腹，碎棺戳屍的陰慘之刑， 昭然施行於二十世紀，現代中國人的常識、倫理底線哪裡去了？
直接施暴者，是一個軍代表，他的權力來源是什麼，竟可以令他 如此喪盡天良而不被制止？誰又應當負責並被追究？
“七仙女”今天是如何被平反、有被重新歌頌的？平反是如何繞過 了這個慘烈的細節？而忘掉這個細節，對我們意味着什麼？
我無法下筆，是我面對不了這幾個問題，我一動筆就心裡發慌。 我不能陳述完事實就了事，與其這樣，我寧願不着一字。
“樹上的鳥兒成雙對……”，這穿越了古與今、南與北、神話與現 實、傳統與當今、官場與市井的一曲黃梅調，無論後來被多少人反覆 詠嘆了多少次，依然已成絕響，而嚴鳳英這個“墜入凡間的精靈”，曾 給中國民間帶來的藝術享受，幾乎空前絕後，是目下演藝界的“天王 巨星”們無法企及的。一個藝術家，在承平時期可以家喻戶曉、名滿天 下，一旦世道淪喪，或可遭遇常情無法想象的恐怖之境。一個藝人 （江青）升天，氣焰萬丈，則普天下的藝人均成另類，或入獄為囚， 或揪斗致死，或忍辱自盡，活得出來的寥寥無幾，然而身受戕害之劇 烈，無人甚於嚴鳳英。無疑，這不是一個“黃梅戲巨星”個人的榮辱沉 浮之道，這是制度性的問題，但又不盡然，嚴鳳英慘劇所映射的解讀 空間和涵義，早已溢出這些範疇。
嚴鳳英丈夫對妻遭殘殺的敘述
八十年代我因採訪書寫的緣由，聞聽過無數文革慘禍，可是嚴鳳 英的遭遇，還是讓我聽得喘不來氣。那是一九八八年歲尾，我帶《五 四》劇組南下，首站直奔安徽，目標是兩個安慶人：剛剛找到墓冢的 中共首任總書記陳獨秀，蒙冤二十年的“七仙女”嚴鳳英。十二月十八 日記載：“中午一時抵合肥，住炮兵學院。晚上與導演去找王冠亞（嚴 鳳英丈夫），未遇。”十九日記載：“下午再去王冠亞家談嚴鳳英事件。 極慘。嚴吃安眠藥自殺後，被剖腹。”我從當年的採訪記錄里，也找到 了王冠亞的口述，有兩頁，第一句便是：“嚴鳳英六八年去世，已二十 年了。”
王冠亞的大致陳述是：為追究六四年“天津黑會”反江青，六八年 四月五日《紅安徽》報點了嚴鳳英的名，省藝校造反派就來逼供，她 一天沒吃飯，態度很硬，說柏龍駒、王少舫也去了嘛，卻在這時王少 舫貼出一張大字報，對嚴上綱上線，她非常傷心，說最好的朋友怎麼 也講這樣的胡話。四月七日她在家寫了一夜，反駁王少舫，又曾去找 柏龍駒為她作證，遭到婉拒，她氣極。當夜，王冠亞被嚴鳳英哭醒， 發現她已服了大量安眠藥、留了絕命書。以下直接引述採訪記錄：
“我把醫生找來，又去找軍代表，但他來了以後還想搞口供，嚴還 是講自己不會反黨，邊講邊哭，他們還不讓醫生進來。我去借板車， 送到醫院，第二天（四月八日）早上五點鐘死了。軍代表馬上要牛鬼 蛇神表態，誰也不能流眼淚，說嚴鳳英自絕於人民，後來為了轉移視 線，說嚴肚子裡有發報機，要開腸破肚，我幾乎要瘋了，要我簽字， 我不干，我走後，聽說當眾將嚴開膛，用開刀的斧頭大開膛，從胸骨 一直劈到恥骨，把腸子翻出來，找出一百多粒安眠藥，又拿去化驗。 軍代表在現場。”
我至今還記得王冠亞的樣子，瘦弱、清瘦，一臉不甘吞忍的哀怒。 雖然一九七八年嚴鳳英已被平反、一九八五年他也撰寫出版了傳記文 學《嚴鳳英》，一九八六年還在安慶樹起了一座嚴鳳英漢白玉雕像。 這一切，算是還了嚴鳳英一個公道了嗎？只有王冠亞知道，九泉之下 的嚴鳳英，要的是一個公正。
別說八十年代末期，直到今天，文革仍然是禁區。中共不准人民 再深究一步，於是，鄧小平審判並監禁“四人幫”，也在全國逮捕各地 的造反派頭頭，這麼一場清算，就變成是他們自己報了私仇。這裡缺 的也是一個公正。
殺戮現場指揮：軍代表劉萬泉
又二十年過去了，王冠亞還是沒有放棄。最近我在網上竟又找到 他的一篇文字，恰好拿來跟當年我的採訪記錄對照，關於“開膛破肚” 的事實，這篇文字敘述得很詳細，列錄如下：
“嚴鳳英死後不到一個小時，劇團的領導就趕來了，任務只有一條： 嚴鳳英之死有不少疑問，有人檢舉她是國民黨特務，是奉了上級命令 自殺而死的，所以要剖開她的肚皮挖出她的內臟，檢查她肚子裡的特 務工具！醫生也不同意開，他們只會按醫療的方法開，而這是公安部 門刑偵的技術，他們沒學過，不會開。而領導講，現在不是治療的問 題！
他們開刀時，紅梅劇團派了四個人在嚴鳳英身邊監視，“屁派”一 個男造反派頭頭，“積派”一個女造反派頭頭各站兩邊，上方站的是“革 命幹部”，下方站的是那個軍代表劉萬泉。醫生用手術用的小斧頭從 咽下砍起，向下一根肋骨一根肋骨地砍，然後把內臟拉出來，剖開， 找他們聽到檢舉的所謂“發報機”、“照相機”……等“特務工具”——當 然一無所獲！只查到一百多粒安眠藥片！當劈到恥骨時，膀胱的尿噴 了出來，那個軍代表悻悻地說：“嚴鳳英，我沒看過你的戲，也沒看 過你的電影，今天我看到你的原形了！”可見得他的“階級仇恨”是多 麼深！”
當年王冠亞並未對我提起那個軍代表的姓名，在這篇文章里，這 個名字出現了：劉萬泉，一個軍隊俱樂部主任。
王冠亞寫道：“我倒不是為江青開脫罪責，一般講，嚴鳳英之死是 江青的文化專制主義所害。但是，江青委實沒到合肥來！更沒有介入 安徽省紅梅戲劇團的文化大革命，直接責任是誰呢？那些斗過嚴鳳英， 誣陷過嚴鳳英，尤其是整過嚴鳳英的人，沒有一個敢承擔責任，那個 劉萬泉還被評為“活學活用的學習毛澤東思想積極分子”保護起來了！ 黨為他承擔了責任，他卻絲毫責任也不承擔。後來，我們一位楊同志 去問他，為什麼把嚴鳳英往死里整？他說：文化大革命是偉大領袖毛 主席親自發動親自領導的，要向資產階級反動學術權威開火，在安徽 在劇團不整嚴鳳英，整老鬼呀！他理直氣壯推得一乾二淨，一點責任 也不承擔。”
王冠亞這段話，真叫我對他刮目相看！
中國人是毛氏大廝殺的同謀
至此，嚴鳳英慘案已觸及文革被隱諱的多個側面。對中共來說， 投鼠忌器，否定文革但不能“砍旗”，最大的元兇毛澤東必須赦免。 公審林彪“四人幫”，也許是一個很不錯的策略，往上可以遮攔住 毛澤東，往下則可赦免這場血腥民粹運動的絕大部分暴民，掐頭去 尾取中段，像極了一勺紅燒鯉魚，結果是贏來政權、又得民心，從 此江山底定。否則，追究“響應偉大領袖號召”者之罪，如何摘得 出來那個號召者呢？依照政治學的常識，特別是韋伯的學說來分析， 文革這樣的“全民瘋狂”，乃是“奇里斯瑪”（Ｃｈａｒｉｓｍａ） 型領袖與擁戴民眾的一場“共謀”，頗有法國大革命的諸多特徵，甚 至也很接近納粹德國全民追隨希特勒迫害猶太人的那種“同謀”性質， 這正是中國人難以徹底反省文革的原因。在一定意義上，中國人至今 默認中共袒護毛澤東，是在媾合一次新的同謀。億萬文革參與者內心 的不乾淨，乃是這次同謀的心理基礎。而鄧小平及其繼承者，其實誰 也沒有赦免，他們只是赦免了罪惡；他們也沒有為這個民族找回絲毫 公正，僅只如王友琴所言“遺棄了受害者”。
嚴鳳英死於構陷、出賣、絕望。文革這場“古羅馬鬥獸場”式的 全民大廝殺，演繹的不是什麼階級鬥爭、路線鬥爭，而是人性的所有 醜惡、所有人的人性齷齪。王少舫演出“董永出賣七仙女”的一幕，是 把嚴鳳英推下懸崖的最後一擊，《天仙配》這個神話，就被現實永遠 玷污了，於是，在嚴鳳英身後的世界裡，你越是讚揚黃梅戲這兩位老 搭檔舞台合作的天衣無縫，便越是襯託了人間背叛的不道德和沉淪 深度，而那些嚴鳳英傳記性的廣播劇（特等獎）、電視劇（飛天獎）， 還有“嚴鳳英、王少舫舞台藝術研討會”等等，皆不免流於蒼白和刻意 躲避殘酷真相的虛偽，即使有王冠亞的親自參與，也無補於事。
軍代表執政將無法無天最大化
施暴者這個角色，在嚴案中舉足輕重，他施行了一場可怕的私刑。 文革的整個前提也許無法改變，人人自危、互相踐踏的大環境也在所 難免，甚至受害者也只能承受出賣、構陷等不義之舉，但是，假如一 九八六年春派駐安徽省黃梅劇團的軍代表是另一個人的話，嚴鳳英死 後被“開膛破肚”的幾率，幾乎可以降低百分之九十九。這個駭人聽聞 的暴行，基本上是一個“拉大旗作虎皮”的私人性的為所欲為，一種泄 欲、意淫的獸性的病態發作。
我們痛定思痛，怎可不去釐清一下這種屠宰場和屠夫出現的機制呢？ 不錯，毛澤東的“和尚打傘，無法無天”乃是這機制的龍頭，但文革 之前老毛的頭上已經沒有一根頭髮了（無法無天），文革幾乎就像他 搖身一變成了孫猴子，拔根汗毛“噗”地一吹，變出無數的小孫猴子 來——文革將毛澤東的“無法無天”最大化了，全國各個角落裡雨後 春筍般地生出無數個“小毛澤東”來，每一個都在他（她）的封地里 稱王稱霸、草菅人命。這個“最大化”的機制，卻是無人認真研究過 的。如果簡單一點的描述，就如同全國最高法院將死刑核准權，一次 性地批發給各省各地、各行各業、各門各派的各層級的無數頭頭腦腦， 那麼，中國不就成了一個大屠宰場了嘛！文革中握有生殺大權的人， 有哪幾類？我們只需問，取代癱瘓的黨政系統功能的是誰，便一目了 然。有兩類是無需質疑的，一是群眾派別的頭頭們，他們甚至可以發 動地區性的內戰；另一類便是各地軍區、野戰軍派出的軍代表們。
所謂“三支兩軍”，至今仍是文革研究的一個盲區，幾乎無人涉 獵，恐怕連最簡單的大事記和基本數據都還沒有。這個可以稱為“軍 代表執政”的時期，雖然不過是“全國軍管”的別稱而已，但它跟世界 上的許多“軍政府”不一樣，尤其以毛澤東的絕對權威，並無失權之虞， 無需林彪的“保駕護航”。林彪集團及其所控制的全軍，在更大程度上， 是一個造神工具，其最大功能是無限強化毛澤東的“奇里斯瑪”色彩， 使“一句頂一萬句”變成無可懷疑的信條，變成“精神原子彈”，此乃這 場現代迷信的基石所在。因此“軍代表”們的職能，很像歐洲中世紀的 教士，處心積慮於識別、折磨並消滅異端者；嚴鳳英慘案又驚人地 相似於那個時期的所謂“女巫迫害”：
十六、十七世紀西歐曾墜入一個瘋狂迫害異教徒、“魔術師” 的時代，宗教裁判所的懲罰酷刑計有砍手、剁耳、烙刑、笞刑、 浸泡、鎖綁、監禁、罰款、放逐、賣為奴隸等，死刑大部分是 絞刑，還有斬首、溺死、裂刑等，然後焚毀屍骸，對“巫師” 特別是“女巫”則直接燒死在火刑柱上，意謂“防範巨毒”。 嚴鳳英已經死了四十年，至今並未喚醒中國人： 我們尚未走出中世紀。
禽獸軍代表劉萬泉
劉萬泉， 出生於1938年8月5日 出生地: 四川宜賓 籍貫：四川宜賓 身份證編號：36010219380805XXXX. 戶籍地派出所：江西省南昌市公安局東湖分局大院派出所
居住地址：江西省南昌市東湖區新公園路8X號X棟X單元X樓X室 
I will leap into my grave laughing because the feeling that I have five million human beings on my conscience is for me a source of extraordinary satisfaction. —— Adolf Eichmann 阿道夫·艾希曼 ( Adolf Eichmann，1906年3月19日—1962年6月1日 ) |
