 |
|
 |
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
 | 研碎群山的辩士——拉比梅伊尔 |
| |
拉比阿奇瓦的弟子，据说有两万多人。巴尔•科赫巴一场起义，使得犹太精英在罗马人的大规模镇压中丧失殆尽。犹太传奇说拉比阿奇瓦两万三千名弟子被屠杀，留下来的不过区区五人而已，而这五人中，才华第一的便是拉比梅伊尔。
犹太智慧，是争辩的智慧；所以犹太人的才华，便是争辩的才华。拉比梅伊尔的辩才空前绝后，被形容为拥有“撕开群山，用一座山去研碎另一座山”的力量。这种争辩力让他的同辈们深感头痛。据说他死后，阿奇瓦的另一位大弟子拉比犹大便要弟子们看好门户，不许放拉比梅伊尔的门徒进来：“因为他们不是来学习《托拉》，而是引用他的律法论辩来让我低头的。”后来拉比梅伊尔的一个门徒强行闯入，果然争辩不休。拉比犹大争辩不过，便冲自己的弟子大发脾气，说：“我不是说过不要放拉比梅伊尔的弟子进来吗？”
争辩本来是《托拉》学业里的事情，犹太的传统标准是：“进了经堂争辩如寇仇，出了经堂亲热如父子。”学业是学业，生活是生活，两者应该分开。拉比梅伊尔辩才出众，未免好胜心强，把课堂里的纵横之气带进了公众生活，也就难怪旁人觉得他让人难以忍受了。
在犹太起义被彻底镇压之后，犹太经学院重建，希列家族的拉班西缅•本•迦玛列按照世袭惯例坐上了首席，拉比拿单出任法庭之父，拉比梅伊尔出任“贤哲”。主管学业。按照成规，这三人进入经堂时，众人均要起立相迎。大概是因为大乱刚过，拉班西缅想立一点“首席”的权威，对三人平起平坐的仪式不满，便下令只有首席入场才全体起立；法庭之父入场时，只需他行经过道两侧的人起立；而“贤哲”入场时，只需要他前边的人起立为他让路即可。大概是对拉比梅伊尔的争辩精神发怵，拉班西缅专门挑了一个两人都不在经学院的日子发布了新规则。
第二天拉比梅伊尔跟拉比拿单到来时自然是遭受了“非礼”待遇。问清原委之后，两人一肚子不满，遂商量起了“政变”计划。拉比梅伊尔出谋划策，商定两人将当众要求拉班西缅解说《密释纳•洁净部》的《茎秆卷》。《洁净部》是《密释纳》里至今让人头疼的的偏门，最后一卷《茎秆》则是偏门里的偏门。拉比梅伊尔知道拉班西缅无此等功力，打算借此让他当众出丑，逼他退位，然后让拉比拿单当首席，他当法庭之父。
不巧两人的密谋被拉比雅各•库尔沙伊听了去。他担心阴谋得逞，会让首席家族颜面扫地，犹太教从此失去凝聚力量，风流云散，便跑到拉班西缅家的楼上，大声讲诵《茎秆卷》。拉班西缅听了良久，忽然心有所动，便全神贯注地学通了该卷。次日，拉比梅伊尔与拉比拿单按计划发难，拉班西缅成竹在胸，从容释义，博得满堂喝彩。讲完，拉班西缅对着目瞪口呆的两位贤哲说：“要不是我事先修习，今日就要遭你们暗算，颜面扫地了。”说完命人将两人赶出经堂，永远不许回来。
人赶出去了，学问可赶不出去。这两位都是当时的超一流律法高手，两人离开了经学院，经堂里竟然连一个像样的律法问题也问不出来了。无奈，众贤哲只好请两人每天呆在墙外，把问题写在木板上，扔过院墙，供众人研读。如果问题能解决则罢，若解决不了，还得麻烦两个人把答案写在木板上，再扔一次。就这样，经学院内外每天木板飞来飞去，你喊我叫的，好不热闹。闹了一阵子，贤哲们实在看不下去，便有一位拉比约西出来对大家说：“诸君不见《托拉》在墙外，我们在墙内吗？”此话一出，拉班西缅扛不住了，只好让两人回学院教书，但下了一个命令，任何律法不得引用两人的名字，两人宣讲的律法均按无名氏处理。
后来两人同日得梦，要他们与拉班西缅讲和，拉比拿单照办，拉比梅伊尔却不信邪，说是“梦话不算数”，至死背着首席的处罚禁令。
然而剥夺拉比梅伊尔律法冠名权的却不只是拉班西缅。据说上帝诵读律法时也省略拉比梅伊尔的名字，原因是他的律法很大一部分来自他的老师以利沙•本•阿乌亚——拉比犹太教里一个著名的叛徒。这大概也是拉比梅伊尔在很大程度上被看做异类的原因之一。
不过这些禁令起到了一个制定者们从未想到的结果：如今经文里凡属无名氏的律法，都被怀疑是拉比梅伊尔的杰作，这使得他成了拉比犹太教最大的律法作者之一。
张平 2012年5月4日 于特拉维夫
原载《中国企业家》2012年第9期，版权所有，请勿转载
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
