三民主義與當代中國    傅申奇

三民主義與當代中國

豎起旗子！明確方向！

終結黨國！重建民國！

編者按：這是作者2001年紀念辛亥革命九十周年時寫的，22年過去了，時間車輪似乎緩慢了一點，但無疑是朝着筆者期望的方向前行！其中基本的論斷仍然可以成為民國憲政派朋友的參考。“我們是新世紀的喜鵲，我們要向中國人傳遞喜悅的信息：新世紀的中國將是黨權衰落，民權興起的世紀。”

在辛亥革命九十周年、中華民國創建九十周年之際，我們情不自禁地緬懷中國的民運之父，民主中國之國父孫中山先生，自然而然的想到孫中山先生的偉大思想，也就是引導中國結束皇權專制、建立民主共和的思想，三民主義。這就引出了三民主義與當代中國的關係這樣一個問題。

當所有歷史人物都在歷史的風塵中被漸漸淡忘的時候，當曾經被人們當作神敬拜的毛澤東被全體中國人唾棄和遺忘的時候，只有孫中山先生被熱愛民主、自由；追求民族振興的中國人牢牢記在心裡，只有孫中山先生的光輝形象能夠在兩岸三地同時屹立，只有孫中山先生被全世界的華人異口同聲地稱為世紀偉人。甚至不少遠離政治、厭惡政治的人也認為在政治家中只有孫中山是高尚的。

當馬列主義在中國聲名狼藉，被中國人民憎恨的時候，當各種舊學說、新思潮都被知識分子當作學術研究的對象，或被人們當作飯後茶餘的佐料的時候，為中國前途與命運而奮鬥的中國人通過執著的探索和痛苦的反思後卻發現：三民主義歷經百年的滄桑依舊發出奪目的光芒，照亮中國人前行的腳步。

假如我向了解中國近代歷史的人提一個問題說：哪一位中國近代的歷史人物，哪一種中國近代的思想理論將對二十一世紀的中國產生巨大的影響，百分子九十以上的人會給我同一個答案：那就是孫中山和他的三民主義！

孫中山先生不是神，是有缺陷的人，但沒有任何一個人象他那樣提出了如此富有概括力、如此有遠見的學說。他順應世界潮流，從中國自身的實際出發，從民族、政治、社會、歷史、倫理各個層面提出他的三民主義，不知激盪了多少青年的熱血。

什麼是三民主義呢？三民主義就是孫中山先生洞察中外歷史，吸取中西思想之精華，對錯綜複雜的中國問題提出的解決方案。孫中山先生自己曾簡單的慨括說：三民主義就是救國主義。三民主義就是救中國出君主專制的主義；就是救中國出次殖民地的主義；就是救中國出貧窮、落後、愚昧的主義。

三民主義有三大部分，那就是民族主義、民權主義和民生主義。

所謂民族主義就是中華民族的民族主義，民族主義的要旨是：對內以幾千年各民族融合、同化的歷史事實為基礎，徹底拋棄漢民族沙文主義，在尊重各少數民族自決權的前提下，繼續實行民族融合與同化，和各少數民族一起締造一個真正的中華民族，就如孫中山先生所說：“漢族當犧牲其血統，歷史，與夫自尊自大之名稱，而與滿蒙回藏之人民，相見以誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義。如美利堅之合黑白數十種之人民，而冶成一世界之冠之美利堅民族主義”。對外則抗強權，立於世界民族之林，用固有的道德和平做基礎，廣施博愛，“濟弱扶傾”以達世界大同合一的目標。

所謂民權主義就是政治主權歸於全體人民的主義，就是“讓四萬萬人民做皇帝”的主義。民權主義的目標要以選舉、罷免、創製、複決四大民權的落實和對立法、司法、行政、考試、監察五大政府權的限制和完善才能完成。

所謂民生主義就是要解決衣食住行，教育、娛樂等諸種問題的主義，就是要讓各項利益由全體人民共享的主義。人民的生活、社會的生存、國民的生計、群眾的生命，都是民生主義要研究和解決的課題。民生主義要達到“老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養”的目的。欲達此目的要藉助“平均地權”、“節制資本”的政策和種種實業計劃。

簡單說來，三民主義就是：國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享的主義。就是民有、民治、民享這六個字。

有人說：三民主義一百歲了，太老了，已經過時了，只能放在博物館裡供人欣賞。

我們要回答說：不！對於許多東西歲月並不能減損它們的價值，例如：葡萄酒越陳的越好，古董是越舊的越好。而人類的思想更具有這種特質，人們常常說“月亮底下無新事”，這句話用於人類的思想和智慧最為貼切。誰會不知道：亞里斯多德、蘇格拉底、孔子、老子、韓非子等古代思想家的智慧和思想，是絕大多數當代人所無法攀比的？誰會不承認：唐詩、宋詞，就是格律詩詞無法超越的頂峰？《聖經》、盧梭的《民約論》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《法的精神》都是比孫文學說陳舊得多的思想和學說，然而它們至今還是當代民主、先進國家立國的智慧、精神和思想。這難道不是眾所周知的嗎？

有人說：三民主義是台灣國民黨的招牌和意識形態，在台灣還能起點作用，對大陸是毫無意義的。

我們要回答說：不！孫文是中國的驕傲，是中國人的楷模，是中華民族之民族精神的象徵。孫文學說是中國人智慧的結晶，是不崇洋媚外的獨立思考精神的典範，是中國人的國魂。三民主義屬於全中國人民，它不僅有助於台灣的振興，更是解決全中國問題的根本辦法。

今日的中國，民族危機深重，西藏、新疆的分離活動日益嚴重。其根源在於共產黨與民族主義原則完全背道而馳，用“霸道”的辦法壓迫各少數民族，使中華民族的融合與同化過程發生障礙，使民族分裂的威脅籠罩在中國人的頭上。

今日的中國，黨權坐大，共產黨一黨專政的殘暴統治壓迫着包括各少數民族在內的大陸所有民眾。共產黨用民主、自由的口號欺騙了中國人民；用假民主復辟了專制制度；用所謂的無產階級專政扼殺了人民的主權；用黨權代替了君權，中斷了孫中山先生開始的民權建設，人民的民權不是徒具虛名，就是被徹底剝奪。由於大陸的可悲現實，台灣漸行漸遠，少數民族地區的分裂傾向日益加強，使國家分裂的危險籠罩在中國人的頭上。

今日的中國，衣食住行、教育、娛樂等各類民生問題積重難返，危機四伏。在共產黨統治的前三十年，共產黨創造性地把蘇聯那一套政經合一的制度強加給中國，把中國和中國人民當作實驗品。犯下了餓死幾千萬人的歷史罪行。後二十年，共產黨在經濟崩潰、民不聊生、滿目瘡痍的情況下，被迫改革開放，雖然取得一點經濟上的表面繁榮，卻使各類深層次的民生問題日益嚴重。創造了拜金主義、道德敗壞、貪污腐敗、兩極分化、生態破壞、工人失業的歷史記錄。問題的根本就在於共產黨只有所謂的黨性，而沒有人性，只有一黨的統治利益而沒有民生的觀念。

可見，實行民族主義以解除民族危機；實行民權主義以確立人民主權；實行民生主義以解決民生問題，實在是當代中國的必由之路。而其中實行民權主義確立人民主權是解除民族危機，解決民生問題的關鍵所在。

對全體中國人而言，二十世紀是國民革命興起而又遭遇挫折和失敗的歷史，也是共產主義革命興起、失敗和苟延殘喘的歷史。二十世紀是三民主義和共產主義搏鬥的世紀。在新世紀開始的時候，我們敢說，上一個世紀的歷史證明：孫中山是正確的，共產主義不適合中國，共產主義是一個殘害中國人民的主義。事實上，共產黨自己也拋棄了馬列主義，只是還在利用馬列主義作為幌子以證明自己統治權力的合法性和合理性而已，共產黨實際上已經是一具沒有靈魂的軀殼。

所以，關於三民主義與當代中國的關係，我們要確定地回答說：三民主義沒有過時，三民主義是當代中國結束中共一黨專政的思想武器；是當代中國的立國精神之所在；是當代中國走向繁榮昌盛的堅固磐石。這就是結論！當然，三民主義不是封閉、僵化的思想體系，我們在繼承、弘揚三民主義的時候，必須面對今天的現實發展三民主義。但三民主義的基本立場和根本原則是正確的。

一九一五年的二次革命失敗後，孫中山先生領導的中國國民黨從廣東一隅開始，高舉三民主義的旗幟，最後北伐勝利。

今天，中共雖然還竊據中國大陸，但民心已失，其處境比起當年的北洋軍閥確實也已經好不到哪裡去。鄧小平的六四大屠殺與段祺瑞的三一八慘案相比，更是人神共憤。大勢所趨，今天人民紛紛在談論經濟、文化和政治第二次北伐。中共一黨專政制度的垮台是不可避免的。

但是，一黨專政的結束並不直接等於中國的復興。中國的復興，有待於三民主義的復興和國民革命的最終勝利。

的確非常可惜，今天的台灣政府頂着中華民國的國號，卻要背離整個中國；台灣的國民黨繼續掛着中國國民黨的招牌，卻推卸對整個中國應盡的義務，不敢理直氣壯地弘揚三民主義，不敢向共產黨的專制暴政挑戰。台灣不是國民革命的基地。

然而，三民主義的種子還留在中國人的心裡，國民革命的火星還沒有滅絕。大陸和流亡海外的學者和民主戰士，在痛苦的歷史反思中，重新找到了三民主義，三民主義和中國的國民革命已經開始在死灰中復燃。《誰是新中國？》一書的出版就是中國人民歷史反思的重要成果，而《黃花崗》雜誌的問世，就是三民主義開始復興的證據！就是新的國民革命即將興起的信號！

當有人說：“中華民國在台灣”的時候，我們要明確地回答：不！一千個不！這是對中華民國的閹割，這是對中共的投降，真正的中華民國一定是在全中國。

孫中山先生認為君權時代之後就是民權時代。他過於樂觀了，他沒有料到中國和許多國家在君權時代和民權時代之間還有一段黨權時代和軍權時代的插曲。但孫中山的預言無疑是千真萬確的，他說：“將來無論是怎樣挫折，怎樣失敗，民權在世界上，總是可以維持長久的。”

“革命尚未成功，同志乃須努力！”這是孫中山先生的遺囑，這仍然是深沉的歷史召喚。讓我們楊起三民主義的風帆，鼓起國民革命新的大潮，走孫中山民主建國的道路，確立華僑是革命之母的觀念，地不分港、澳、台、大陸、世界各國，人不分藏蒙回滿苗漢、流亡者、留學生、新老移民，形成國民革命的大陣營。

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