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 | 头脑驾驭金钱 |
| | 根据美国犹太报纸《前进日报》（Forward）的调查，同为社区精神领袖，犹太教拉比与天主教神父和基督教牧师之间存在着巨大的收入差距。
这项调查的天主教与基督教部分的统计数字来自权威的Pulpit & Pew 的教会领袖国民调查。根据这项调查，收入最低的是天主教神父，2001年的数字表明美国天主教神父的平均年收入为2万5千美元。基督教牧师稍微高一些，2000年，一个全职牧师的平均年收入是4万美元，包括住房补贴在内。这些数字得到了《前进日报》自己所进行的独立调查的证实。
拉比们的收入则远远高于他们的天主教和基督教同行。按照《前进日报》的调查，在2008年和2009年，保守派犹太教拉比在小社区（700人以下）的年平均收入为13万7千美元，在千人以上的大社区，其年平均收入为20万7千美元；而改革派拉比们的收入则更高，在小社区为14万6千多美元，在大社区则为23万美元。所有这些统计数字都还不包括秘而不宣的住房津贴。
这种收入差距固然可以用各种因素来加以解释，比如天主教神父所遵守的“贫困誓约”以及教会所实行的供给制，比如美国犹太人的平均收入高于其他人群，等等，但即使把所有这些都考虑进去，犹太拉比们与神父牧师们的收入差距仍然是远远不成比例。实际上，即使是犹太人自己也对这种差距相当吃惊，《前进日报》便为此发表了长篇系列评论。
如果我们从拉比犹太教传统来看，这种现象其实不难解释。向贤哲们提供优厚的物质生活条件，是拉比犹太教不遗余力地推行的信念之一。与广义的基督教相比，这种信念带有两个突出的特征。第一、犹太教不象基督教那样把金钱看成是一种罪恶。第二、犹太教的资助贤哲带有一种财产转移的性质，而不只是一种慈善施舍。为了说明这一点，我们不妨来看一个犹太传统故事。
拉比阿奇瓦是拉比犹太教历史上顶级的四五个贤哲之一，据说后来发展成拉比犹太教主要经典《密释经》的律法系统最初便是由他整理的。他年轻时一无所有，替一个叫卡尔巴的富翁放羊。卡尔巴的女儿蕾切尔爱上了他的才华，问他：“如果我嫁给你，你愿意去经堂念书吗？”阿奇瓦自然是连声答应。卡尔巴对女儿的自作主张愤怒不已，当即将她逐出家门，并发誓分毫家财都不给她。两人穷困潦倒，冬天只能睡在草棚里，阿奇瓦唯一能做的是搬来干草替妻子御寒。据说先知以利亚为了给他们一点鼓励，装扮成一个乞丐来向阿奇瓦讨要干草，使得阿奇瓦能够跟妻子说：“你看，还有不如我们，连干草都没有的人呢。”
贫困没能阻挡这对夫妻完成当年的誓约。拉比阿奇瓦负笈求学十二年，学成归来，身后跟着1万2千名信徒。回乡之日，妻子衣衫褴褛地来见他，不明就里的门徒要把她赶开，阿奇瓦呵斥说：“你我所有的，原本都是她的！”
卡尔巴当年发誓，也只是发泄一时之恨。过后仍然心疼女儿，对当年的誓约不免后悔不已。但犹太人发誓是有律法管着的，不是想反悔就能反悔的。如今听说附近来了一位贤哲，便有意借用他的律法权威取消誓言。斗转星移，阿奇瓦已非当年蓬头垢面的放羊倌，所以翁婿见面，卡尔巴并没认出阿奇瓦。阿奇瓦问他：“如果你当初知道你女婿是一位大贤哲，你还会发那誓言吗？”卡尔巴回答说：“哪怕他只学懂了一章经文，只学会了一条律法，我也不会发那誓言。”阿奇瓦说：“我便是你的女婿。”喜出望外的卡尔巴当即把家产分了一半给阿奇瓦。
这类故事在不少文化中都有自己的版本，中国传统里便有一个卓文君当垆卖酒的故事。不过，如果我们做一个对比的话，我们仍然可以看出犹太传统的特点。卓王孙开始驱逐卓文君和后来与之和好，背后的动机都是个地位和面子的问题，跟司马相如的“智慧”没有多少关系。阿奇瓦的故事里，“智慧”则几乎是唯一的动机，蕾切尔嫁给阿奇瓦，卡尔巴驱逐女儿后又与之和好，卡尔巴分给阿奇瓦一半财产，一切都取决于阿奇瓦是否拥有由犹太律法及相关学问所构成的智慧，以及他在这方面的前景。因此，与其说这是三个人之间的故事，不如说是金钱与智慧的故事，而其结论是不言而喻的，那就是：财富流向智慧，头脑驾驭金钱！
说到这里，我们大概已经不难理解犹太拉比与基督教牧者之间的收入差距了。犹太传统中的“最富人家的女儿嫁给最好的学者”虽然不能完全从字面上理解，但的确不是一句空话。
如果我们联系一下前面讲过的“烧不掉的方为财富”的理念，我们就能在这种金钱向智慧的流动中看到更深远的意义。“金钱”是烧得掉的，“智慧”是烧不掉的。因此，对于一个推崇“烧不掉的财富”的传统来说，“金钱”向“头脑”的流动，实际上是一个把“财富”存入“智慧”的过程。以后通过智慧的传播，创造出更多的金钱，形成财富与智慧之间的良性循环。对于离散两千年，寄人篱下，惨遭迫害的犹太人来说，的确没有比“智慧”更好的，随时可以带走，永远不会丧失的“财富”了。而对于犹太文明来说，“让头脑驾驭金钱”显然是一种比“让金钱驾驭头脑”更为明智的选择。
张平 2011年1月12日 于 特拉维夫
原载《中国企业家》杂志2011年第三期，版权所有，请勿转载
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