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 | 有关《塔木德》的三个基本概念 |
| | [这篇是我差不多十年前给迦南论坛的网友们写的一篇有关拉比犹太教的普及文章，现在回头看看，虽然有些提法稍欠妥当，但基本上还没什么大错，转在这里，作为对皇城根兄有关犹太教经典关系的一个简单回答]
本文力图用用最简洁的方式，最通俗的语言，解释一下这部极为丰富复杂的煌煌巨著。本文不涉及基本事实，如果你需要了解这些基本事实的话，可以参考文末的书目。本文力图从思维方式上给你一个"塔木德是什么"的基本概念。
一，为什么需要《塔木德》？
回答很简单:因为仅有《旧约圣经》是不够的!
为什么呢？
首先，从拉比犹太教的教理上说，神所传授的《托拉》包括了书面和口传两部分，仅仅学习书面的《旧约》当然不够，口传的《塔木德》理所当然地也是学习的一部分。
其次，从历史沿革上说，随着第二圣殿的被摧毁，以圣殿活动为基础的《圣经》犹太教穷途末路，代之而起的拉比犹太教承担了把圣殿建到人民心中去的新任务。为此，在原有经典的基础上进行扩展和变革就是必不可少的了。
第三，从宗教实践上看，《圣经》是一种有时代痕迹原则性教义总结，真要把这些东西贯彻到生活离去，还需要很多的细节补充。比如说，《圣经》规定了"什一税"，即:把收入的十分之一交给教会。这事听起来简单，真做起来非常麻烦。要是一个种西红柿的收了100公斤，他是应该把最好的10公斤上缴呢？还是最差的呢？还是中间的呢？要是在交的那天，突然烂了怎么办？或者要是刚交完就烂了怎么办？凡此种种，《圣经》并没有一一规定，现实执行者则不能不有一套标准。而且这标准需要统一，需要权威化，否则你算老几？谁听你的？
这是《圣经》没顾及的，还有《圣经》时代根本不存在的新问题，比如说守安息日，规定是不许工作。但什么算是工作是一个大问题。洗澡算不算工作？《圣经》时代的大多数时间里，人们大多在家里或者是河湖里洗澡，到了罗马时代，很多人都到公共澡堂去洗澡。就算《圣经》规定了家中与河中洗澡跟安息日的关系，罗马澡堂子可是新东西，当然就需要新的定义。现代社会这个问题就更麻烦一点，开车算不算工作？开灯呢？要是联网算工作的话，那么安息日之前就已经连在网上的计算机是不是可以用呢？
第四，从思想发展来说，传统是需要不断地加以解释的。老希列的故事可以说是对这一问题的高度概括。某人向老希列表示了对"口传托拉"可靠性的怀疑，老希列便教他希伯来语。他给他写了几个字母，教他念(打个比方)A，B，C。第二天他再来，老希列却反过来读C，B，A。在这里，老希列至少说明了两点:第一，经典是需要解释的，没有人的口头解释和传授，经典就不能被人理解，就不过是一堆废纸。第二，经典的解释本身也必须经典化，否则每个人都可以拿出他自己的一大堆解释来。神的旨意也许是完美无缺的，但人类的语言却有着语义不确定的天生毛病。如果听任众人随便解释，轻则教义被曲解，重则信徒的行为信心被扭曲，甚至解释出个本拉登那样的恶魔来也不是完全没有可能。
从更广泛的范围来看，有"经"有"传"是各种宗教或传统发展中的常见现象。基督教在《旧约》之外发展了《新约》及后来的基督教神学;伊斯兰教在《古兰经》之外发展了《圣训》;儒家思想在《五经》之外又发展出了汉学，宋学，心学。事实上，只有拥有充沛的解释能力的宗教或传统才是充满活力的。而一但宗教或者传统丧失了这种能力，那通常就只剩下两条路可走了，要么灭亡，要么被人利用。
二，《塔木德》是什么？
在此我不要重复无数书中对《塔木德》内容的分类归纳，而是从思维方式上解释《塔木德》的基本观念。
如上所述，《塔木德》承担着对传统的解释任务。这种解释通常面临两个基本问题:首先，个人有个人的解释。这些解释不但有可能互不相同，而且完全有可能针锋相对。要解决这个问题，最简单的办法是找出一个权威来，由他作出判决。不过这马上就带来了第二个问题:万一我们错选了本拉登，那大家伙不就都成了恐怖分子了？就算我们选了个好人，那些持不同意见的会心服口服吗？要是他们的意见不被接纳，他们会不会不接受这部新的经典？在这方面，《白虎通》是个很好的例子。汉儒虽然"独尊儒术"，但这儒术本身并不"独"，而是百花齐放，互不相让的。白虎观会议请了皇帝出来当裁判，统一大家伙的思想，搞了部《白虎通》，但各派其实仍心怀鬼胎，等大汉朝一倒，汉学也就立刻树倒猢狲散，《白虎通》也就抖不出虎威，成了一部普通文献。
针对这两个问题，《塔木德》的解决办法是:第一，全体拉比都有资格参加这种解释，第二，所有拉比的观点，无论如何对立，一律都是神的话语，都要收入经典;第三，将有关教义的辩论及其执行区别开来。辩论时畅所欲言，辩论过后则按一定的程序(一个常见的程序是少数服从多数)决定哪个看法是用于实际生活的律法。第四，律法一旦确定，则任何人都有义务维护，仍不服从者则可能面临被开除的危险。
所以一段典型的《塔木德》经文可能是这样的:
拉比甲说:A是真的，B是假的。
拉比乙说:B是真的，A是假的。
丁以拉比丙的名义说:A跟B都是假的。
拉比申说:A跟B都可能是真的。如果条件C成立，那么A就是真的;而如果条件D成立，那么B就是真的。
按照某种标准，拉比乙的话被定为律法。
当然，这是一个浓缩了的虚拟段落，原文中这样的辩论可能经过多个反复。而为了证明自己的观点，拉比们可能在这里引用《圣经》或讲述各种奇闻轶事，由此形成了《塔木德》的文学色彩。
在这样开放的氛围里，你可以想象他们的思维将是何等活跃，他们对《圣经》经文的解释几乎到了外人看来有些怪诞的地步。如果你想断章取义地攻击《塔木德》，你简直什么都找得到。但如果你不能从总体上加以把握，那你实际上就是连门都没入。
三，怎样学习《塔木德》？
按照《阿伯特》的规定:儿童从五岁开始读《旧约》，十五岁开始学《塔木德》。今天的犹太宗教社区，大体上还是遵循这样的时间规定。在那里，《圣经》教师是一种专门职业，主要教小孩子。儿童到十五岁左右，通常《圣经》都已烂熟于心，便可进经堂学习《塔木德》了。《塔木德》博大精深，常常一个学者一辈子都学不完。但说到底，《圣经》是经，《塔木德》是传，没有《圣经》的底子，学《塔木德》就是一句空话。至于学习方法，除了朗诵熟记之外，《塔木德》式的辩论也仍然是常见的。至于那些好的学者对《圣经》和《塔木德》的熟悉程度，我可以举一个例子来说明。犹太宗教学者玩的一种游戏，是将一把短刀投入一本《圣经》或者《塔木德》，然后猜某一页上刀刺中的是哪个字母。也就是说不仅文字倒背如流，连哪个词在那一页的什么位置都记得。
如果你对《塔木德》有兴趣，不妨找找下面几本书:
中文:
张平译:《阿伯特-犹太智慧书》，此书是拉比犹太教的《论语》，不读没资格谈拉比犹太教。今天的犹太人，就是不信教，也常常父子坐在一起读这本书。
盖逊译:《大众塔木德》，在众多的介绍《塔木德》的书中，我不知道为什么选了这本49年的著作翻译，不过作为知识入门，这本书是足够的。
英文:
Barry W. Holtz， Back To the Sources. 这是一本极为出色的入门书，如果真有志于学，这本书万万不能不读。北大图书馆有这本书。
Ephraim E. Urbach， The Sages: Their Concepts and Beliefs. 至今没能把这本巨著翻译成中文，我简直是在犯罪。
Jacob Neusner， Rabbinic Judaism: Structure and System. 此公出书的速度是每星期一本，至今已经出了八百多本书，全是犹太学的，就冲这个，你至少也应该看一本。此公还是犹太学界的叛逆，经常干些离经叛道的事情，我认识的学者里，差不多没人喜欢他。
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