导读：古老的祷文：“主耶稣基督，上帝的儿子，求你怜悯我这个罪人。”
这篇讲道词的笔记，主要是根据古代教父对福音书的解释撰写的。阐述的经文见：《路加福音》（18：9—14）
耶稣的比喻是对那些藐视别人的人讲的。
他区分了两种类型的祷告：法利赛人和税吏。在世人眼睛中的好人与坏人。
第一种类型，法利赛人：自我中心的夸耀。
法利塞人，表面是面对着上帝，实际上是赞美自我，贬低他人。他的中心词是一个“我”字， ，（5次提到）我的义，我的长处，我的贡献，我的虔诚；翻译成今天的话，就是我很棒；我比其他人都棒。 他的感谢上帝，只是一句话套话，没有将任何荣耀归于上帝，而是夸耀自己具有的美德，而不是上帝对他的怜悯和恩惠。一个犹太拉比西门（RabbiSimeon
ben Jocai）曾经如此说：“如果这个世界上只有两个义人，那就是我和我的儿子了；如果只有一个人,那就是我了。”（据巴克莱）
法利赛人的祷告对教会的传道人，牧师和长老执事们是一面镜子，那是不是我们自己的画像？教父玛尔特流提醒：若有人以赞美为祭献给上帝。。。这样的人务必加倍小心，免得中了恶者的埋伏。。。（撒旦）会让你沉醉于另一种骄傲，你的声音甜美可爱，你的赞美歌声美好甘甜，胜过蜂蜜和蜂房；撒旦会让你为此而骄傲，以至于你忘记了它们本来属于上帝，而不是属于你。（1）
既然是领受来的，就没有任何理由自夸。
法利赛人的祷告其实是以“他人”为标准的。他不是来到上帝面前，而是站在世人的面前。一个人在祷告中如果真的来到上帝面前，他一定看到的是光，在这光的照耀下，他必定会看到自己的黑暗。我们看不到自己的罪，是因为我们没有来到光面的面前，是因为我们继续行在黑暗中。 法利赛人“他来到医生面前，本来应该向医生如实陈述自己的病情，这才是他应该做的事情；然而，它不仅隐瞒自己的伤处，还洋洋得意，为别人的伤疤幸灾乐祸。（而税吏却”坦然袒露自己的伤疤。”）——奥古斯丁。（2） 法利赛人论断其他的人：亚历山大的区利罗说：“健康的人不会嘲笑有病的人卧床不起。相反地，他会担心或许自己也会得同样得病。。。健康的人不应该因为别人的软弱而自夸”。。（第3页） 其实，没有一人是完全健康的，我们都病了，只是各自的病不同罢了。教会中往往容易忽视那最大的罪，就是“贪财”（贪权几乎可以与之并列，都是骄傲）。“贪财乃是万恶之根。”（提前6：10）耶稣警告我们不能同时侍奉上帝和金钱。（太6：24）
教会往往把情欲视为万恶之根，其实，这只是早期教父的观念，奥古斯丁已经改变了这个观念。他指出，骄傲乃是最大的罪。 大巴西流：千万不要看自己比别人高，即使遇见罪大恶极的人，也不要看自己比他们高。罪人即使犯了许多可怕的罪，谦卑却总能拯救他们。。（第417页） 奥古斯丁：虽然骄傲是一种大罪，但骄傲与其他的罪不同，如我所说的，大部分的骄傲，并不是见于邪恶的行为里，乃在善的行为里。从别的方面看，他那句话也有其实处：“骄傲是一切罪的开端”，因魔鬼的堕落是由骄傲来的，而罪是从魔鬼而来的；而且后来当魔鬼的恶毒与嫉恨攻击那仍然站立得住的人时，他用那使自己堕落的骄傲去陷害人。因为蛇用骄傲的方法乘机而入说：“你们便如上帝”（创3：5）。因此，经上说：“骄傲是一切罪的开端。”而“骄傲的开端，就是离开上帝”（传道经10：12，13）。 你被看为有罪不是因你无知，而是因你不寻求你所没有的知识。你被看为有罪，不是因你不能医治你的伤处，而是因你藐视那愿施医的主。这些是你自己的罪。谁都可寻求知道他所不知道的，好得益处，不过必须谦卑，承认自己的软弱，好叫他一旦如此寻求并承认，就可从主得帮助。这位主给帮助的时候，既不犯错误，也不感缺乏。
第二种类型，税吏：以神为中心的祷告。
“神啊，开恩，可怜我这个罪人”这句话，巴克莱认为应该如此翻译：主啊！开恩可怜我——这个罪人，意思不仅是是罪人，而且是罪人中的罪人。这个定冠词（The）是最重要的，法利赛人认为别人都是罪人，税吏认为唯有我是罪人，而其他的人都不是。 他信赖上帝，相信上帝有无尽的恩典，怜悯和慈爱。 这是一个认罪的祷告。 路德在《教义问答》中说：“当我劝你认罪时，我是劝告你作基督徒。” 首先是来到上帝面前（举目望天），举起你的心，同时，这也是进入你内心的最深处，耶稣就在那里。这里的“举起”和“进入”，都是因着爱，而不是惧怕。奥古斯丁说：“真实的祷告无他，乃是爱而已。”查理卫斯理呼吁：“耶稣，我心灵的爱人，容我投入到你的怀报中。” （5） 如果你来到了上帝面前，你一定会谦卑，谦卑，这就是上帝要我们所预备的心。因为你一无所有，除了罪。（你的一切美好，都来自于上帝）。诗人歌唱：“耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。”（诗10:17） （耶和华对所罗门说）“。。。这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。”（代下7：14—15） 。。。。献晚祭的时候，我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的 神举手，说：“我的 神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我 神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。。。”（拉9：4—6） 耶和华啊，我从深处向你求告。主啊，求你听我的声音，愿你侧耳听我恳求的声音！主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。（诗130：1—4）
来到上帝面前认罪的人，坚信上帝“有赦免之恩。”坚信上帝“赐恩给谦卑的人。”（彼前5：5；雅4：6）利顾理 （St Alphonsus Liguori ）说：“一个良好的认罪，有三件事情是必须的：审查良心，忧伤以及与决心罪隔绝。”（6） 凝视之下。”Douglas Steere说：“灵魂在上帝的凝视之下，在上帝那肃静和仁慈的同在中，灵魂受刺激而变得机灵，对必须蒙赦免和加以改正的事情有所警觉，这样才能继续爱那位时常关怀我们的主。” 路德，用十诫作衡量我自己的罪的尺度。第十条，贪心，对付我们的意念。问题不在于是我是否比别人好，而是我是否像上帝一样善。 路德：因我觉得我爱心太少，我讲道太多。 马丁路德则称伯尔纳为“世上最圣洁的修道士”。但圣伯尔纳临终前曾经这样祈祷：“我的一生是邪恶的，亲爱的主耶稣基督，你有两重权利，可以承受天国。第一，天国是你的继承产业，因为你是天父的独生子。这个并不能给我一点安慰，也不能给我任何进天国的希望。但是第二，你借受苦受死买来了天上的产业，息了天父的忿怒，开了天堂的门，并把天堂赐给我。因此我便有喜乐和安慰。”祷告后，圣伯尔纳就愉快地死去了。
第二：认罪并为此而忧伤：祈求主赐给我们一颗“忧伤痛悔的心”（诗51：7）教父称之为“灵魂的痛苦”或者“心灵的痛悔”。施林克（Basilea
Schlink）说“天国的第一个特征是满溢的喜乐，这喜乐是从忏悔和悔改而来的。。。。悔改的眼泪能够软化最坚硬的心。”（7）
希腊字Penthos，意指一颗破碎和痛悔的心，是指流泪的祷告。它是我们因远离和顶撞上帝的良善而觉得扎心；是我们因自己和诗人的罪而哭泣；是我们因悔改而来的释放感到惊愕。圣安东尼宣告：“任何人想要进一步地建立德行，都必须经过哭泣和流泪。”（8） 忧伤首先不是情感的问题，而是意志的问题，对罪的深深地厌恶，非常遗憾。 大卫：“我昼夜以眼泪当饮食”（诗42：3）；耶稣：“大声哀哭，流泪祷告”（来5：7） 保罗：“我是何等可怜的人啊！”（我真是苦啊。罗7：24），我们不寻找任何借口，就如古老的认罪文所说的：我们“承认这些罪，以及我所有记不起来的罪。”、 路易斯说：“真正基督徒的鼻孔，要继续不断地注意内在的污水坑。” 不要过分关注自己的罪，（即不要把目光一直盯在自己的罪上）。圣方济说：“如果你在认罪时，不能记起你所有的微小过错，不要担心，因为正如你常常不自觉跌到，照样你也常常不自觉地被扶起来。”（ 第181—182页）
第三：接受上帝的赦免，并渴望获得新生命（与上帝和好）。“上帝啊，有何神像你，赦免罪孽？”（弥7：18）认罪以忧伤开始，但以喜乐结束。
因为“罪在哪里显多，恩典就显得更多了。”（罗5：20） 古老的祷文：“主耶稣基督，上帝的儿子，求你怜悯我这个罪人。”简化为两个字：“怜悯”。 彼此认罪：
潘霍华在《团契生活》中说：“告解朋友”——“我们的弟兄。。。是主赐给我们来帮助我们的。他代表基督来聆听我们的认罪，他又奉基督的名赦免我们的罪。他把我们所承认的罪保守秘密，像上帝保守这个秘密一样。当我们前往我们的弟兄那里认罪时，我就是来到上帝面前。”“当我独自承认我的罪时，每一件事仍旧停留在黑暗中；可是在一位弟兄面前，罪必须给带进光中。” 对于他实在无法启齿的罪，我们只说，是，不是，就好了。 结论：耶稣眼中的“义人”——谦卑的人 注释： （1）1—4《古代基督信仰圣经注释丛书》（路加福音），校园，第 416，417页； （5）7.8.转引自 《祷告真谛》 傅士德著 前言，第49，45 页 （6）转引自 《属灵操练礼赞》 傅士德著第180 页
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