主话题：燕燕

解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——

28、燕燕——燕（接近，亲近；轻佻）燕于飞（意外，无根据）【苟】，差（chā差池：交错，纷杂）池其羽（党羽）【多】。

之（到……去）子（种子）于归【旁】，远（疏远）送（断送）于野【生】。

瞻（察视）望（怨恨）弗（不，无）及（比得上）【贵】，泣（lì暴风迅猛）涕（tì滴落）如雨【贱】。

燕（亲近）燕（轻佻）于飞【苟】，颉（xié腾跃）之颃（háng奔逐）之【竞】。

之子于归【下】，远（离开）于将（收养）之【畜】。

瞻望弗及【修】，伫（zhù通“贮”：积聚）立（位）以（率领）泣【讧hòng】。

燕燕于飞【苟】，下上其音（语言，文辞；音信）【反】。

之子于归【死】，远送于南（高位）【堕】。

瞻望弗及【续】，实（品种）劳（夺取）我心【益】。

仲（次要）氏任（责任；通“妊”）只（单）【教】，其心塞（填）渊（海）【私】。

终（从始至终）温（温习，复习）且惠（顺从）【律】，淑（改善，修善）慎其身【标】。

先（引导）君（先祖及父母）之思【公】，以（连及）勖（xù勉励）寡人【双】。

即主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，一主多奴且一奴多主而结为交错纷杂之多党羽并多团伙。

合来分去之神兽鬼畜者杂种货色终归于人类社会之旁侧，不自主者必被人类所疏远而断送其衣冠者资质乃仅适宜于生存生活在荒郊野外。

不劳而获于坐享其成者人渣察视广大社会劳动者乃因无法比及其可贵之自主性能而心生怨恨，奸小恶赖者投机钻营为土匪骗子乃如同尘埃随迅猛暴风扶摇飞天再化作云雨滴落至卑贱之下位。

主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，驯化调教者纵欲并奸佞谄媚者助泄于竞相腾跃奔逐。

翻来覆去之作主或被主者杂种货色终归于自主者脚下，禽兽如果离开野生环境而到人类社会居住那么只能作为畜类被收养。

猎捕采摘及侵犯劫掠者歹徒察视广大社会劳动者乃因无法比及其所修养之自主性能而心生怨恨，统治阶级利益集团积聚于乱世之高位而率领内讧自残之迅猛风暴。

主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，如果向孽生者和寄生者提问于谁是卑下而谁为尊上乃二者肯定会答以相反之言辞。

争来骗去之操纵主权或实权者杂种货色终归于互竞相杀之死向，掌权者因离开责任而断送其领导者资质乃必然在高位腐败堕落。

独裁霸权及合纵连横者恶魔察视广大社会劳动者乃因无法比及其所传续之自主性能而必生怨恨，跳梁小丑者猴之品种毕竟不是人之品种却想要夺取人类后天修养之自我本我本心所带来之利益。

有关父姓为主而母氏为次之道理乃因孕妇决定胎儿四分之三先天资质而单方面明确其为人父者身教表率之责任，宗法嫡传之私心贪占乃无疑于筐土填海。

衣冠者从生到死都要温习自主恤下之人品仁性且顺从客观因果关系于自省自律，唯有谨慎修善自身者才符合人类标准之定义。

人文基因所传续者乃先祖及父母引导思想观念于事业公心，比照于勉励孤男寡女成立人家为样本而连及身家业国之双轨制宗主党主或学主立宪。

唯有双轨制立宪之政体才能真正落实责任大于权力及人权高于主权。

——（完）