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		專注今生	2011-04-15 11:17:59


	在談論過有關拉比猶太教的種種經濟思維之後，我們自然會產生一個疑問：拉比猶太教不是一種宗教嗎？作為一種宗教，難道不應該超凡脫俗？難道不應該鄙視此生的齷齪與卑微，帶領信眾追求來世的潔淨與安寧？難道不應該視富貴如糞土，而一心修煉精神的偉岸與崇高？何以一個給世界帶來最重要的一神崇拜的宗教，會對盈利經營一類俗物念念不忘？的確，這世界上大多數的宗教會告訴我們此生此世乃是不完美的世界人生，在此之外，另有一個超越的世界與生命，只有那個世界與生命才是值得我們加以追求的。與此相對立的是各種世俗思想，這些思想拒絕相信任何此生此世之外的完美世界的存在，或者拒絕承認這些超越的存在對現實人生有任何意義，從而專注於現實價值的實現。拉比猶太教則仿佛是在宗教的“出世”與世俗的“入世”之間建立起了某種直接的聯繫，借“出世”以“入世”，卻又寓“入世”於“出世”。據說當年摩西登上西奈山巔，從上帝手中接過《聖經托拉》之時，眾天使深感不妥。因為《托拉》乃天地至寶，以眾天使的非凡聖潔尚不得傳，摩西肉骨凡胎，何德何能而獨享大寶？因此他們便在上帝面前明知故問地說：“這個女子生下的凡胎跑到我們中間來幹什麼？”上帝回答說：“他來接受《托拉》。”眾天使說：“那件天地秘寶，您願意將它傳給一個肉骨凡胎嗎？” 上帝聽了，並不直接回答，而是說：“摩西，你來回答他們吧！” 摩西對上帝說：‘天地之主啊，您所傳授的《托拉》裡寫了什麼呢？“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。”（《出埃及記》20：2）’誦念至此，他轉向眾天使，問道：“你們可曾下到埃及之地？可曾與法老為奴？” 隨後他又說：‘這裡又寫了什麼呢？“當記念安息日，守為聖日。”（《出埃及記》20：8）你們可曾從事那些需要停歇的工作？還有，“當孝敬父母。”（《出埃及記》20：12）你們可曾有過父母？還有，“不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。”（《出埃及記》20：12）你們之中何曾有過妒火？又何曾有過誘惑呢？’ 一席話問得眾天使張口結舌，只好乖乖承認《托拉》非傳授給摩西不可。按照拉比猶太教的信仰，《托拉》是具有神格地位的經典至寶。據說天地創造之前，《托拉》就已經存在，而且參與了開天闢地的創世神工，因而隱藏着有關天地萬物的秘密。這部經典來自上帝，來自完美超越的存在，但這完美超越也就到此為止。據說《托拉》共兩部，一部是書面的，也就是今天我們看到的《舊約聖經》，另一部是口傳的，是當年上帝在西奈山頂向摩西傳授書面《托拉》時所進行的口頭解釋。這些解釋由摩西傳給後人，以後輾轉記錄，相當一部分收存於《密釋納》與兩部《塔木德》之中。無論你翻開哪一部經典，你所見到的絕大部分都是今生今世的生活，都是凡俗人間的百態，你絕少看到有關那個超越完美的天堂世界的細緻描述，你也看不到有關那個世界的行為準則。一切都專注於今世，一切都關切着今生。因此，眾天使在摩西面前的張口結舌並不僅僅由於摩西能言善辯，而是猶太教《托拉》及其相關律法的本性所決定的。如果眾天使不服氣的話，摩西可以拿出兩部浩如煙海的《托拉》，從頭至尾，無窮無盡地追問下去，而且每一個問題都將合情合理，且同樣讓天使們無以對答。而天使們則幾乎找不出任何一個反問的題目——不僅是因為他們手中沒有《托拉》，而且是因為《托拉》跟他們所生活的那個完美無缺、無情無欲、超凡脫俗的世界毫無關係。在拉比猶太教那裡，來自上帝的《托拉》從一開始就渾身的泥土味兒，就關聯着今世人生的每一個最微小的細節——在現實世界中，沒有什麼是過於卑微而不值得《托拉》來關注的。正相反，當摩西理直氣壯地拿出“不可殺人。不可姦淫。不可偷盜”來與眾天使辯難時，我們可以感覺到“入世”、“做人”、“過有七情六慾的生活”是一種驕傲，而不是一種缺陷。正是因為我們過瑣屑凡俗的生活，我們才有資格獲得天地間的至寶，我們才值得上帝親自的教誨，因為我們在凡俗人生所面對的問題的難解程度，實際上遠遠超過那個超越完美的世界所能容納的。因此，當眾天使就傳授《托拉》一事向上帝發難時，上帝並未動用他的全能全智，讓眾天使在頃刻間心悅誠服，而是讓肉骨凡胎的摩西自己去跟眾天使辯論。這種信任與其說是對凡人的依賴，不如說是對《托拉》智慧的信心：一個學習了《托拉》智慧的凡人，他的水平不輸於任何一個天使。《托拉》的價值不在於它儲藏了天地間的秘密，而在於它能夠給凡人以智慧，讓他們獲得應對世間萬事的通途大道。也正因為如此，當上帝向摩西傳授《托拉》時，他並沒有用法力把摩西領入天堂，而是屈尊府就，自己下到西奈山頂，而且置其無形無像的法則於一旁，變身烈焰，向摩西傳教。這種形象的象徵意義被當代猶太思想家索洛維切克引申為“將超越世界引入現實世界”的原則，也就是說，在拉比猶太教那裡，宗教的目的不是為了帶領信眾離開不完美的今世，而是將完美的超越世界引入現實世界，“出世”是為了“入世”。由此，我們可以看到拉比猶太教的另一個特徵：不去空談高深莫測的信仰教條，而是專注於細微末節的生活瑣事。一個猶太教徒是否合格，不看他是否宣稱自己信仰並熱愛上帝，而是在於他是否在安息日遵守了所有不許工作的律法；不在於他說什麼，而在於他做什麼。這樣一個信仰框架形成了猶太人幾千年的獨特生活途徑：一方面在人間俗務中成就非凡，另一方面卻完美無缺地保留了自己的信仰與傳統。這樣一種凡俗與超越的奇妙結合可以在世界上很多的猶太社區里看到，你可以去走進紐約的B&H，看看這家號稱世界第一的照相器材商店是怎樣由一群極端正統派猶太教徒管理經營着的；或者你可以去西47街，看看這條世界頂級的“鑽石巷”的正統派猶太店主是怎樣把玩那些價值連城的極品鑽石的。張平 2011年3月21日於特拉維夫原載2011年第7期《中國企業家》雜誌張平專欄，版權所有，請勿轉載


			文章評論

作者：firm

留言時間：2011-04-17 04:48:53

聖經提過，人如何才能進天堂
不是靠做什麼而是靠信賴上帝
否則，就如駱駝無法穿過針眼，人靠自己幹些什麼，是無法取悅上帝的。


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作者：張平特拉維夫

留言時間：2011-04-16 11:43:46

多謝西岸兄關注。宗教的本質，恐怕不只是心靈安慰那麼單一，通常應該是多元的吧。


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作者：西岸

留言時間：2011-04-15 13:06:03

我的一個很好的朋友是猶太人，也讓女兒學希伯來語，並且必須回以色列看看。他本人是自由派，大學教授，堅定的無神論者。
猶太人，尤其在美國，據他們自己說有一半是無神論者，尤其是在教育和娛樂界這兩大猶太人占有的地盤。
Judaism is not about religion， it‘s about community。這是他們自己的說法。
猶太人經商是因為歷史原因，因為不允許擁有地產，所以猶太人大概是經商歷史最長的族群，積累的經驗也最多。在生存與宗教之間選擇，人們只能選擇生存。另外其相貌和姓氏也無法掩藏，因此不得不把可以做的事情弄到極點才行。厚利多銷是其經營原則，這也是歷史上被人恨的原因，包括莎士比亞。
其實從宗教的本質來說，不過就是給人一種心靈安慰的方式，並不與世俗矛盾，你去看shrink，與向牧師懺悔類似，都是要得到他人的認同和解釋，本質和想要達到的效果是一致的。這種現象存在與所有西方一神宗教，所以人們可以在現實中作惡，然後在心靈世界裡尋求解脫和原諒，當年教權之所以可以在歐洲做大，並不是僅僅因為其財富，更是因為其獲得財富的方式，就是給人一種與世俗暫時脫離的機會。


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