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这个题目是一位叫做雅科夫•艾勒曼的学者给大卫•克莱默的《巴比伦塔木德思想史》一书撰写的书评所起的。这本书跟这篇书评在《巴比伦塔木德》研究历史上都是划时代的，因为正如这篇书评的一语中的的题目一样，它们揭示了犹太传统智慧中一个极其引人注目的方面：争辩精神。在我们铺垫了大量有关平行逻辑的问题之后，相信读者不会再对这种精神的思想基础感到不解，同时，在谈论了大量平行逻辑的世界观问题之后，我们也终于接触到了平行逻辑对犹太人日常行为的重要影响。
为上天而争辩，说到底是为争辩而争辩。按照拉比犹太教的理解，上帝是无始无终的，而创世造人至今，不过五千来年而已，人争辩不争辩，对上帝的影响实在是小而又小，因此，与其说是为上天而争辩，不如说是为了逃脱世俗需要而借用上天的名义，这与我们前面说过的真理的自由本质是一致的。
现在我们来看一个《巴比伦塔木德》的故事，看看这种争辩精神是怎样表现的。
拉比约哈南是他那个时代一位大贤哲，同时他又是一位闻名遐迩的美男子。古人评选美男子，看的是该男子外貌是否长得像女人，中国和以色列均是如此。有一天，他在约旦河洗澡的时候，碰上了江洋大盗雷实•拉奇实。看着雷实•拉奇实一身坚实的肌肉，拉比约哈南说：“你的力量应该奉献给《托拉》学业。”雷实•拉奇实则看着拉比约哈南的美貌说：“你的美貌应该奉献给女性。”拉比约哈南马上接口说：“我有个妹妹，比我还漂亮，如果你肯忏悔并献身《托拉》学业，我就把她嫁给你。”雷实•拉奇实英雄难过美人关，就此投身师门，洗心革面，成为一位出色的学者。这对师徒一时声誉鹊起，成为当时以色列的首选学者，上一篇我们讲到巴比伦大贤拉夫卡哈南来到以色列，第一件事情就是去找这对师徒辩论。
有一天两人在经堂辩论，讨论到刀具的洁净问题。在拉比犹太教里，洁净是一个大问题，涉及到日常生活的很多方面。这里他们争论的是道具从何时开始可以沾染不洁。按照一般规则，日常生活器皿只有在制造完成之后才会沾染不洁，因为在此之前没人会去使用它们，洁与不洁无关紧要。因此这里的问题实际上是：刀具在哪个阶段算是制造完成？拉比约哈南说：“炉中熔炼之后。”雷实•拉奇实则说：“在水中淬火之后。”本来争辩是这对师徒间的日常项目，这次，或许是因为显得太无知，拉比约哈南突然发了火，嘲讽雷实•拉奇实说：“土匪当然清楚自己的行当。”雷实•拉奇实被揭了早年干杀人越货勾当的老疮疤，不胜愤怒，说：“你给过我什么好处吗？当年我就被人称为师傅了，现在也不过就是个师傅而已。”拉比约哈南则说：“别忘了是我把你带到上帝的家中的！”
两人唇枪舌剑，吵了个天翻地覆。雷实•拉奇实回家后愤懑难消，从此一病不起。他的妻子，拉比约哈南的妹妹，跑来找哥哥求情，希望他看在她就要守寡，孩子们就要失去父亲的份上，与雷实•拉奇实和解。拉比约哈南却引经据典，宣称一切由他自己照顾。就这样，雷实•拉奇实在郁闷中死去。
雷实•拉奇实死后，拉比约哈南悔恨无比，从此不再去经堂讲学。众贤哲为了让他回到正常生活中来，派了另一位出色的《托拉》学者拉比以利以谢•本•派达特去跟拉比约哈南学习。拉比以利以谢大概是怕再次刺激拉比约哈南的神经，无论拉比约哈南说什么，都从拉比犹太教的另一部经典《巴拉伊塔》中举出例证加以支持。这样学了没多久，拉比约哈南便无法忍受了，他对拉比以利以谢大叫说：“你以为你跟拉奇实有一丁点相似吗？以前无论我说什么，拉奇实总是提出二十四个反驳争辩，对此我将以二十四个反驳争辩回击，由此构成对传统信条的全面理解。现在我不管说什么，你都说：《巴拉伊塔》上有一条支持您的看法，难道我自己不知道我说的是对的吗？”
说至此，拉比约哈南站起来，撕破自己的长袍，放声大哭，叫道：“拉奇实，你在哪儿啊？拉奇实，你在哪儿啊？”他就这样哭喊着，直到昏迷过去。虽然众贤哲为他向上帝祈祷，他还是不久便死去了。
在《巴比伦塔木德思想史》一书中，大卫•克莱默提出一个真理形态的问题：我们通常认定的真理，都是陈述式的，而《巴比伦塔木德》认定的真理，都是辩证式的。换句话说，我们通常觉得，真理的形式应该是一种结论，比如：A=B，但是对于犹太传统智慧来说，这种形式顶多算是真理的一部分，因为真正的真理都是论辩式，是一种争辩，比如：甲说，A=B；乙说，A=C，丙说，如果条件D成立，则A=B，否则A=C，等等。对于拉比犹太教来说，任何一个离开了争辩形态的论断都算不上真理。因此，对于拉比约哈南来说，《托拉》真理只存在与他和雷实•拉奇实的争辩之中，而不会存在于拉比以利以谢的唯唯诺诺里。而当雷实•拉奇实死去，他再也找不到争辩对手时，《托拉》真理也就从他面前消失了。而由于他生存的唯一依据是《托拉》，因此他生存的理由也就此消失，死亡也就是无可避免的了。
换句话说，任何“无可争辩”的真理都是缺乏生命力的真理！
张平 2011年7月17日 于特拉维夫
原载《中国企业家》杂志2011年第16期，版权所有，请勿转载
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