转载：什么情况下可以论断人，以及批评知名牧者
以下两段摘自“关于史伯诚著《倪柝声殉道史》一书违反史实的参考资料（摘要） 李文蔚 (7千字)”一文。论述清晰，值得收藏。
这一观点的主要论据是，「你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。」（罗14：4）也就是说，倪是神的仆人，他或好或坏，出了神之外，无人可以置喙。若有人胆敢说长道短，那他自己首先就犯了论断人的罪（太7：1-5）。于是倪的问题就成了禁忌。但这一论点曲解了这节圣经的本意。
解释圣经的基本原则是：一，必须结合上下文，全面理解经文本意，如果割裂经文，断章取义，那么无论多么荒谬的异端都可以用经文拼凑出来。综观罗马书14章及15章前半全文，全部都是在讨论有关食物、守日等不同观点的问题，在这些无关根本信仰的问题上，保罗不主张辩论或论断。他要求刚强的去体恤软弱的。但关键是这里不涉及罪恶。在有关罪恶的问题上保罗的态度就完全不同。这就用到解经的另一原则；二，一处经文的解释必须和全部圣经一致。圣经有没有说在任何情况下都不可论断？没有。保罗在林前五章11-13节说，「若有称为弟兄是行淫乱的，……这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判外人与我何干？教内的人岂不是你们审判的么？……你们应当把那恶人从你们中间赶出去。」此处的「审判」和前面的「论断」在原文中是同一个字。可见一旦涉及罪恶，不但要论断〔审判〕，还要把恶人赶出去。在林前六章保罗谈到信徒彼此相争，虽未必涉及罪恶，他也要信徒自己审判，他说，「岂不知我们要审判天使么？……难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事么？」这里的审判和审断也就是论断，只是中文翻译不同。
是否属神的人犯了罪，其他人一概不过问，只能等神自己伸手？这一观念完全违反圣经教导。相反，神要人和他站在一边来反对罪恶。如果人不肯站在神一边，必将受到罪人的连累，一同承当犯罪的后果。以色列人在旷野犯罪，摩西说，「凡属耶和华的，都要到我这里来！」于是利未人聚集到他那里，摩西吩咐他们跨刀在营中往来，各人杀他的弟兄、同伴及邻舍。那一天被杀的约有三千。摩西说，「今天你们要……归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，是耶和华赐福于你们。」〔出32：25-29〕后来以色列人又在什亭行淫乱。百姓为此而死于瘟疫的有二万多人。亚伦的孙子菲尼哈用枪将犯罪的男女由腹中刺绣，瘟疫才止息了。使耶和华的怒气止住的，不是袖手旁观，姑息罪恶，等神自己做主，而是以神的忌邪为心和大义灭亲的行动。〔民25：1-13〕当神的民犯罪时，神从来没有对其他人说，「他或站住，或跌倒，自有他的主人在」不许别人过问，而是说，要站在神一边，去杀各人〔犯罪〕的弟兄。在新约时代，就是「把恶人从你们中间赶出去。」
这一观点有几个认识上的问题。第一，倪柝声不能和挪亚相比因为「挪亚是个义人。」挪亚只是酒后失态，并未犯罪。饮酒并不是罪，因为神没有要求人禁酒，酒后赤身也只是有失体面，不是罪。第二，真正的权柄只有一人，那就是神。世上传道人千千万万，你怎么确定倪就是神的「代表权柄」？所谓，「代表权柄」的说法正是倪自己提出来的。第三，神不曾给任何人以犯罪的特权。就是大卫犯了罪，拿单也照样当面责备他。并未包庇，也不怕触犯权柄。
也有人说，「扫罗虽然犯罪，大卫仍然不敢害他，因为他是神的受膏者。我们对倪也应如此。」但是教会中并没有人要害倪柝声。他是因自己作孽而受到神和人的审判。相反，正是因为教会对倪的罪没有像菲尼哈一样以神的忌邪为心，反倒极力包庇掩盖，以致同受审判。而且即使是神的受膏者，也没有犯罪而不受审判的豁免权，例如大卫。何况在新约时代，除了基督，没有别的受膏者。
还有人说，倪虽然犯罪，神仍然使用他，就像使用巴兰的驴。这个比喻实在不伦不类，巴兰的驴并未犯罪，也不污秽。而且神只是在极特殊的环境条件下使用畜牲警戒巴兰，而且仅此一次。神并没有使用驴作百姓的教师或使徒，二者不可相提并论。
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