二、雙重標準 能把雙重標準運用得爐火純青的，非中國人莫屬。無論男女，也無論老幼。 有一位對外經貿大學的女大學生，曾在日本大學交流。畢業之後，在日本工作了一段時間，又回到了中國。 我問她：為什麼沒留在日本呢？日本現在老齡化，非常需要人手啊。 對方答：日本人排外。在企業里做到一定職位，就上不去了。所以，就回來了。 我又問：日本人比中國人還排外嗎？ 她說：是啊。 我說：據我所知，在日本工作和生活的中國人，有70多萬人。日本還有三個中華街，神戶一個、橫濱一個，長崎還有一個。中國有七十萬日本人嗎？中國也沒有一條日本街吧。在中國企業，日本人別說晉升了，連入職的機會也極少極少吧。 那位女生沉默了一會兒，還是堅持自己的看法：日本人排外。 我也理解她的感受——就是她在日企，不像在中國企業那樣，水乳交融。她考慮的並不是日本人在中國企業的感受。她所要的是，在日企她要和日本人一致。至於日本人在中國企業，是否和中國人一樣，那不是她考慮的。 雙重標準，由何而起呢？從周禮開始，從孔夫子念念不忘的“禮”開始，從“禮儀之邦”的禮開始。 其實，要說中國是雙重標準，是說少了。不是雙重，而是多重。有多少個等級，就有多少種標準；而人之等差，在中國，真是獨門秘籍。這就是中國文化博大精深之處，研究如何把人分成三六九等，然後，再規定每一種人，該遵循什麼規矩。 要是天子，三宮六院、三千嬪妃，也不算多。要是一介草民，醉入花叢，尋歡作樂，就是嫖娼，就是道德淪喪。皇帝一天換一個女人，不是嫖娼，是寵幸，而且，嫖資還是草民們奉獻的。芸芸大眾，久旱逢甘露，一年半載到煙花柳巷，去消遣消遣，就是萬惡淫為首。 這就是儒家的邏輯，是等差化之“禮”的美妙之處。這樣的學說，不被當權者喜歡，才是怪事呢！說皇權把儒學用壞了的，純粹的蠢豬；根本不是皇帝把儒學用壞了，而是儒學把皇帝教壞了。想當初，劉邦剛當了皇帝，還是勤儉質樸的。一個張良，把宮殿建得豪華無比；還教唆劉邦，非此不足以顯示皇帝范兒。更有叔孫通，按照儒家禮制，設計了全套皇家禮儀，讓滿朝大臣像機器人一樣，匍匐在劉邦的腳下。 儒學主導中國2千多年，雙重標準甚至多重標準，已經深入人心，成為中國人血液里的一部分。 僅以就醫來說。 高幹待遇——住醫院，比住自己家裡還舒服，還便宜。在家，還要自己家人護理；進了醫院，就是護理小組24小時全天候地監護了。 離休幹部待遇——全額報銷，自己不用花一分錢。即便是再貴的進口藥、進口醫療設備，也無限制。 幹部和事業單位待遇，也就是俗稱的公費醫療——自己負擔一部分，財政負擔一部分。但是，有很多藥品和醫療器械，不在報銷範圍內。 醫療保險——和公費醫療差不多，只是負擔比例不一樣。 城市低收入、無收入人群、農民等——所有支出靠自己。小病扛着，大病等着。 人，分成不同的等級；等級不一樣，獲得的社會財富以及享有的服務，也不一樣。自上而下，逐次遞減。對皇帝，不計成本；對草民，不管效果。
多重標準絕不限於就醫一個領域，在住房、教育以及社會生活的方方面面，都有體現。倘若孔孟老夫子穿越到今天，一定會讚不絕口。因為當下之中國，處處閃耀着儒家社會治理的光芒。 有人對傳統文化的逝去，痛心疾首、哭爹喊娘的。無知啊。中國傳統文化的核心，是什麼？是儒。儒家思想的核心，是什麼？是等級制。等級制在中國，消失了嗎？只要核心不丟，其餘的丟了，有何可惜，也無關痛癢啊。 中國特色是什麼？是儒。只要儒家思想在，中國特色就不會褪色。所以，中國才在全世界開辦孔子學院。為什麼不辦老子學院？ 歷史是不會走遠的。歷史像太陽，你以為它消失了，其實，它只是暫時下沉。第二天，它又升起來，主宰着陽光下的土地和人民。 沒有一個國家，能像中國人那樣愛好傳統；也沒有一個國家，能像中國人一樣，依舊在傳統的軌道里，行進。今天的中國，面子上現代，然而，那只是一件借來的西裝。骨子裡、血液里、頭腦里，還盤踞着儒家的裹腳布。在這個意義上，孔夫子是偉大的；也是在這個意義上，中國人是卑劣的。
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