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范例哲学：绝对-意识-思维-范例
有两个区分是我们必须注意的。一是思想和哲学的区别，二是本体和现象的区别。
很多人将思想和哲学混为一谈，这一点又可分为二个部分。一种是认为哲学有什么好学的？哲学不就是思想吗？谁能没有思想呢？我们老祖宗有的是思想。二是认为自己不用学哲学，认为哲学是某种特殊的思想领域，犹如物理或化学或生物等学科一样。这二种看法都是对哲学无知的表现。回到上面第二种大的区别，既本体和现象的区别。哲学包括许多部分，如果就根本上看，可以将哲学分为二大块，既本体和现象。粗略地看，认识论，道德学，美学等哲学分支领域，都可以归为对“现象”的研究。比如，人作为一个集体应该怎样相处，这就是道德学的范围。本体就不一样了。本体研究的是真理，是事物前后的因果关系，是真正的深刻的知识。所以本体是哲学研究最困难的部分。凡是真正深刻的哲学，一定是对本体论的研究(这也是德里达看不起萨特的原因)，比如巴门尼德，毕达哥拉思，柏拉图，康德(“物自体”)，黑格尔，海德格尔等。事实求是地说(我不喜欢假装中国的“谦谦君子”)，这一哲学史的系列现在还必须包括中国人的“范例哲学”- 因为任何读过“论范例”的人都很难不承认。范例哲学最困难的部分无疑也是本体论，而且只有在理解了范例的本体论，才是真正懂得了范例哲学，因为范例哲学对哲学史的最大的贡献也是在本体论方面(自称为“本体论的哥白尼革命”)。
范例的研究始于对思维的研究。范例认为思维，从功能上，可分为三个部分：思考，意识和心理(包括意志)。从本体上，思维又可分为二个大部分：因果关系和意识。这种关系，我在以前比喻为“灯光和机器”的关系。二者总是相反的 - 灯光大作，则机器停止，或机器轰鸣则灯光熄灭。意识的本质是对“存在”的“反映”或“反应”。自我意识，则是对“反应的反应”，或“反映的反映”。灯光，是“区域性”的绝对，也就是我们的自我意识。绝对的背景，既真正的绝对(也叫“绝对的绝对”)，是“世界作为范例”的原因。在这个意义上，我们可以将它看为“Universal Consciousness”，既“UC”)。我们肉体身上的大脑中存在的思维，是“localized”的绝对，也就是我们的意识，“Localized Consciousness (LC) ”。
值得注意的是，绝对(的绝对)的“自我意识”，到了人的出现才终于体现出来。它是通过人的局域性的意识，既绝对，来体现的。也就是，只有当人认识到自我的存在，自我的思维，人才认识到“UC”的本质，而自我意识只是其中之一。进一步，人的自我意识，又是在“高级范例”出现后，既思想形成后，才出现的。可以说，没有思想，就没有自我意识。特别重要的是，两种“意识”的实现，既“UC”和“LC”，都有量子力学中的“缠绕性质”。这就是说，它们都是“二者择一”，而且“互为相反”。至此，范例哲学将对人类意识的研究和它的哲学本体的来源，全部融为一体了。
还必须重申的是，LC 被“禁锢”在肉体中，它不过是它的“PAIR”中的一个。它的另一个在“思在”的领域，既“微观世界”中。当肉体处于某种状态时，LC 就会被释放出来，重新于在微观世界的“另一半”相汇合。这就是人类为什么会有“魂不附体”和“来世”或“转世”发现的原因。
作者希望，通过这一范例哲学本体逻辑隐含的意义的阐明，对思维的整体研究作出自己的贡献。
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