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香港面临挑战系列转载:敬拜凯撒? 2020-06-04 12:30:13

香港面临挑战系列转载:敬拜凯撒?

Joseph / 2020年6月2日/《时代论坛》


有内地教会被拆十架(图片来源:对华援助新闻网)


将通过的国安法,好像中共对香港迟来的死亡宣言一般,为肺炎所带来的短暂平静,再次掀起涟漪。新一段的冲击当中,我再次收到之前被问的一个问题:「基督徒点解可以系蓝丝?」正如六个月前我没有答案,我今日仍然没有。(我应该要再次声明,写这段文字的原意并不是讨论蓝黄政见,只是想记录对教会、政权、信徒三者关系的反思。)


初期教会在主后三世纪之间一路饱受政权的逼迫和打压。主后八十一年,罗马帝国由图密善(Domition)统治。图密善自称为主和神(Dominus et Deus),并强迫受他统治的国民同样称他为主。这对当时的基督徒来说,称图密善为主就是要放弃、承认基督为他们生命中的主。同样,在罗马政权的统治下,称耶稣基督为主就是否认皇帝图密善为主的地位。基督和图密善,只能有一个是主。教会历史告诉我们,初期教会在这段时期受到逼迫,当时的罗马主教革利免(Saint Clement of Rome)也同样因坚持信仰而殉道。


教会常常教导我们不能敬拜巴力(别神),马太福音和路加福音中更加指出「一个人不能事奉两个主??你们不能又事奉上帝,又事奉玛门」(太六24),但其实不要事奉凯撒(当时的皇帝)同样重要。教会经常以罗马书十三章为由要求我们顺服掌权者,因为政权都是出于上帝的。如果按照这样的逻辑,那逼迫但以理的尼布甲尼撒、逼迫初期教会的尼禄(Nero)、图密善,什至二战中的希特勒和今日的政权,我们也要应当要顺服,什至应该自愿被默默打压。教会谈论所谓政治中立就落入这种迷惘之中。


罗马书是针对罗马帝国统治下基督徒而写的,正如上文中提到,罗马皇帝自称为神,而罗马书十三章对政权的论述,在当时看来其实是「反政府」的。罗马皇帝不是神,唯有神是神,罗马皇帝不过是神安排(delegate)他成为地上的掌权者。他并不是任意妄为的王,他只是「神的用人」(罗十三4),理应按照神的心意,神的公义,来为神管理。这段经文中,保罗强调「作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕」(罗十三3),同样在彼前二13-17中,彼得同样指出基督徒要顺服「君王,或者??罚恶赏善的臣宰」。公义的审判,是神给予君王的权柄。


先知何西阿指控当时败坏的以色列,他指责「这地上无诚实,无良善,无人认识神。但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血,接连不断」(何四1-2)。昔日以色列君王离弃上帝、敬拜偶像;为国家存亡不惜一切代价,对盟友背信弃义,做墙头草;为自己的利益,收刮自己的国民,公义仁慈荡然无存。今日,这样的「罪名」,更是屡见不鲜。对政权一味的顺服,对政权盲目的顺服,只会招来败坏。


基督徒的颜色并不重要,蓝黄更多是政见、观点和立场的不同。但上帝所教导的公义只有一个。唯有敬畏上帝,高于敬畏其他一切,才是基督徒应该要持守的立场。国安法的通过,代表我们要面对的不只是一个是否称职、能否刺激经济、解决民意的政府。一个表现欠佳的政府带来的是失望,但一个极权政府带来的却是恐惧。基督徒可以爱国,但若一个基督徒若然仍旧「拥戴」、「深爱」一个强拆十字架、关闭教会、监禁牧师传道,以言入罪的政权,他爱的是哪国?


今日中国教会所面对的处境,将会成为香港教会的挑战。当中国要求三自教会的牧师,在就职典礼上按着圣经向共产党宣誓的场景,是多么讽刺。牧师要首先「坚决拥护中国共产党领导,努力实践社会主义核心价值」,才能「竭力遵行圣经教导」的时候,她已经为凯撒和神排序。或许这是一种妥协,或许这是一种顺服,但更多的是对政权的低头。

可能许多基督徒曾经幻想自己在面对逼迫的时候,仍能站立得稳,不惧逼迫,公开承认自己的信仰。「拥戴」政权,与凯撒同一阵线的基督徒,我猜想,应该永远都不需要面对这样的困境。


国安法的来临意味着香港教会进入寒冬。可能在不久的将来,香港教会不复存在,只留下无数间香港秋雨教会。到时在审判面前,谁敬拜凯撒,谁敬拜神,将会一目了然。


原文载于《时代论坛》:

https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=162259&Pid=104&Version=0&Cid=2053&Charset=gb2312


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