近三十年來，中國大陸經濟發展蓬勃，高官的家人親屬經商多成巨富，此乃中國特色，為世人所共知也。

這也不奇怪。中國人的家族觀念根深蒂固，當了官而不提攜族人及子孫，則於情於理都說不過去。早在皇帝老兒坐龍庭的時代，一個底層平民如果要想發達，惟一的道路就是讀書做官。先是祖輩們省吃儉用，艱苦創業，經過幾代人的不懈努力成為地主富農，才有經濟條件讓其子孫讀書受教育，讀書的子孫十年寒窗，四體不勤，五穀不分，這時也還要靠家人供養。所以一個人的金榜題名，其實是這個家族幾代人共同努力的結果。因此，獲取功名的讀書人對整個家族就負有道義上的責任，當官之後就不得不對他家族中其他成員施以援手以改善其生活境況。——這在官員的族人看來是理所當然的，中國人的這種傳統觀念已有兩千多年的歷史了，也不只是共產黨的高官現在才這樣做。

當然也有例外，如明朝人李贄。

李贄（1527-1602年），字宏甫，號卓吾。明代著名思想家、史學家、文學家，嘉靖三十一年（1552年）舉人，歷任河南共城（今輝縣）教諭，南京國子監博士，禮部司務，戶部員外郎，雲南姚安知府。

李贄因厭倦了官場的生活，在姚安知府任期屆滿後“致仕以歸”（退休回家），但他退休後不是回福建泉州老家，而是去了湖北黃安當教書先生。（1584）十月，李贄將妻女送回福建，獨居麻城龍潭湖芝佛院，讀書著述近二十年。

李贄不回老家，就是為了擺脫族人對他的約束和逼迫。

李贄這樣做是違背情理的：他們老李家好不容易出了個知府，族人還等着他回去光宗耀祖，為全體家族成員謀福利呢！他卻超然物外，對老家的族人不理不睬！

對於李贄這種背離傳統的行為，老家的族人自然不肯善罷甘休。但族人的壓力越大，李贄的反抗也越強烈，他後來乾脆落髮為僧。

李贄在給友人曾繼泉的一封信里說，“因家中閒雜人等時時望我歸去，又時時不遠千里來迫我，以俗事強我，故我剃髮以示不歸，俗事亦決然不肯與理也”。

黃仁宇先生在他的《萬曆十五年》裡是這樣描述的：

所謂閒雜人等，是他的弟兄還是叔侄；俗事，是買田還是建立宗祠宗塾，或者竟是利用勢力干預詞訟，雖然語焉不詳，大體上當不出這些範疇。最有趣的是，他的家族不顧他的願望，仍然指定一個侄子作為他的繼承人。這件事引起的反抗方式也同樣有趣，他有一封遺書，題名為《豫約》，其中就提到他的這個侄子：“李四官若來，叫他匆假哭作好看，汝等亦決不可遣人報我死。”這封遺書草於1596年，離他削髮為僧已有8年。

因李贄言行驚世駭俗，講學抨擊時政，著書針砭世弊，終為官府所不容，萬曆二十九年（1601年），麻城芝佛院被焚，友人聞訊將李贄接到離北京城四十里的通州，住蓮花寺。

次年，李贄七十六歲，禮部給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，李贄以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被捕，其著作也被神宗皇帝下旨禁毀。

入獄後，當得知有司要判決將他驅離京師，押解回福建原籍時，李贄說：“我年七十有六，死以歸為？”意思是：我已七十六歲了，（朝庭是要我）回老家去死嗎？於是寫下絕命詩一首：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。我今不死更何待？願早一命歸黃泉”。

不久，李贄在獄中“呼侍者剃髮，奪其剃刀割喉，氣不絕者兩日（兩天后才斷氣）”。東廠錦衣衛寫給皇帝的報告，稱李贄“不食而死”。

別人是視死如歸，李贄是寧死不歸。

寧死不歸，寧死也不給族人謀福利，李贄真乃天下第一奇人也。