孔子和儒学十大悖论

儒家之说，乃是一个天大的渔网，漏洞百出。因为大，好像天底下的事儿，它都罩得住。可是，由于眼儿太多，一只小鱼也逮不住，百无一用。所以，当其时，孔子及其弟子，惶惶如野狗，还是拿不到一个聘用合同。

我不想把儒学和西方学说比较，因为，没有可比性；也不想让孔子和墨子PK——事实上，儒墨势不两立，在和墨家之辩论中，儒家从来也没占上风。我要做的，是让儒学内讧——看看，儒学是如何自相矛盾、左右开攻的。左右开攻，不是打别人，而是自己打自己，左右打右手。

写文章之前，我写过多年程序。程序中之错误，谓之Bug。下面，我们一起从儒家思想中，揪出致命的Bug。

1. “礼”与“仁”之背反

“礼”和“仁”，都属儒学中最最核心的概念。可是，这两者，恰恰是打架的。因为，“礼”是一种差序结构，“君臣父子夫妻长幼”，都要依序而立；以尊卑贵贱亲疏远近，而构建。“仁”却是一种平等结构，要求“推己及人”，“己所不欲勿施于人”。如在《红楼梦》里，依“礼”，贾宝玉就要比贾兰尊贵，因为，贾宝玉是王夫人生的，贾兰是赵姨娘生的，一个嫡系，一个庶出，待遇肯定不一样。

依“仁”，贾家就应该像对待贾宝玉一样，对待贾兰；贾兰也应该和贾宝玉一样尊贵。这是“礼”所不容的，是坏了规矩的。显然，“仁”与“礼”是唱对台戏的，“礼”是“仁”最大的敌人。既然要“仁”，何必有“礼”；要是依“礼”，“仁”岂不假仁假义吗？

儒学中，最重要的两个概念，互为天敌，还扯什么啊？儒学之伪善，也在于此。对比一下基督教，就更明白了。基督教中，没有“礼”这种差序格局，国王和乞丐在上帝面前，一律平等。那才是真正的仁爱和博爱。

2. “阴阳二分”与皇权独大之背反

《易经》是儒学的哲学基础，《易经》最重要的思想就是阴阳，即：阴中有阳、阳中有阴，阴阳互生、阴阳相克，阴阳既相互对立、又互相妥协，阴阳相因，循环不已。这就是说，儒家的哲学基础是“阴阳二分”的两极结构。

然而，儒家是如何设计其政治结构的呢？君主至高无上，和太阳一样，君临天下。大权揽于一身，万事决于一人；他说的任何一句话，都是圣旨，无人可以辩驳；他做的每一件事情，都是正确无误的，无人可以质疑。任何一个人、任何一个组织，在已有的体制框架内，都不可能挑战皇帝的权威。要是皇上圣明，大臣和人民的日子，尚可得过且过；要是遇到一个混账王八蛋，人民，就只有自认倒霉了。

中国历史上，只有残酷的暴力革命，可以对抗皇权。除此之外，我们所看见的，都是高高在上的皇权的独舞。如果，阴阳两极是权力平衡与社会和谐的不二法则，儒家设计了哪些机制和力量，去平衡皇权呢？如果，只有皇权肆虐，其余的力量只有匍匐下跪的义务，这难道不是“单极结构”吗？这难道不是与儒家的“阴阳两极”思想，南辕北辙吗？

儒家的哲学基础，与其政治结构设计，背道而驰，这难道不是儒学体系的死穴吗？

3. 五行平等与“礼制”差序格局之背反

金木水火土，是中国哲学的重要组成，也是儒家哲学的基础之一。五行，除去朴素地解释自然起源之外，有一个不被人重视的内涵：平等。五行是一个首尾相继的循环，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金再生水。无始无终，无限往复。既然是一个循环，哪一行高？哪一行低呢？可见，五行平等，万物平等，人人平等。

在一个人人平等的社会里，儒家的社会结构是如何设计的呢？“礼制”也。“礼制”的核心思想和根本目的，就是维持一个人与人之间不平等的、差序结构。这一点，无需赘言。五行是平等的，“礼制”是不平等的，两者都是儒家所遵循的，这岂不是自己打自己的嘴巴吗？这岂不是儒学体系的大漏洞吗？

4．和与一元制之背反

和是什么？是两者共存，如和声、和弦。个体、单一、孤家寡人，谈什么和啊？儒家以及儒家爱好者说，儒家理想和对世界的贡献是“和”。可是，思想上，“罢黜百家独尊儒术”；政治上，“天下一统”，皇权唯一独大，没有任何个人和团体可以对抗皇权；经济上，“普天之下莫非王土”，也包括超级动听的“天下为公”——没有私，何来公？没有阴何来阳？相对相生也。没有其他学术、权力和利益主体的存身之地，和从何来？

和，是多元的，意见、权力和利益，都是多元的；承认多元，然后，以求和；但是，儒家在政治、经济、学术领域所推行的，都是一元制，都是将其他元素彻底搞死的独裁手法。这是逻辑背反呢？还是明知故犯？

5．家国背反

家，是儒学的核心概念，儒家的所有道德规范都是家庭伦理之推演。以国比家，以君臣比父子。可是，张家和李家，如何才能抛弃血缘之界，组成一个无关血缘的大家庭呢？有范例吗？一个也没有。别说政治组织，即便是经济组织，在儒家文化圈，也只有家族企业，而没有公司。

中国有数不清的家族企业，却没有打破小家而成为公众公司，即便在今日，即便在受到西方文化洗礼的香港，李嘉诚的企业，也是以家族的形式存在的。小家不破，大家何成？经济组织如此，作为政治组织的国家，何尝不是？林语堂以及许多学者，均指出：中国看上去很大，实际上，从来没有成为一个整体的国家，而是无数小团体的集合。

这个小团体，就是家。

6．忠臣与孝子之背反

这是家国悖反之逻辑必然，家和国目标不一致，必然导致“忠孝不能两全”，何也？秦之后的体制，是官僚制。铁打的皇帝流水的臣民，既然臣子是流水，谁当皇帝就无所谓了。于是可见，前朝重臣今天还在朝堂之上痛哭流涕，明日已经长跪于德胜门外，恭迎新主子了。

7．天人背反

一方面，高唱“天人合一”，天与人，合二为一，二位一体；另一方面，却生出“存天理灭人欲”。天和人到底是啥关系啊？要说好，则天人合一，好像两人穿一条裤子；要说差，则不共戴天，一存一亡！天人合一，天理和人欲，却针锋相对。这是多么变态的关系！

人，不是天的一部分吗？否则，如何天人合一啊？灭人欲，所消灭的不是天理的一部分吗？

8．忠君和革命之背反

忠君和革命，在儒学体系里并存。商汤和周武，都是以灭掉夏桀与商纣而成为革命成功的典范的。可是，忠君，是儒学的另一重要概念和道德准则。忠君？还是革命？这是一个难题和悖论。君王到底该坏到什么程度，才可以革命？诸葛亮如果取代刘禅，是篡位？还是不流血的革命。

对这个悖论，儒家也发现了。汉景帝时期的辕固生和黄生之辩，就是此背反之集中反映。可惜的是，这一辩论，因为汉景帝的一席话，被扼杀了。也因此，这一背反至今犹存，始终没有解决。

9．选贤与亲亲

儒家的描绘的大同世界，要“选贤与能”；可是，另一方面，亲亲又是一个牢不可破的、有组织保障的铁律。“选贤与能”和亲亲不是自相矛盾吗？儒家也不全是大傻瓜，有人发现了这一漏洞，就打了一个补丁，这一补丁叫“选贤不避亲”。可怕的是，这一补丁一出来，贤人就全变成自家人了，外人如何染指？历史上之裙带，今日之权贵，无一例外。

10．性善与小人背反

性本善，是儒学的出发点，也是儒学大厦的基石。孟子高论：人性之善，犹如水之就下。既如此，又何来君子小人之别呢？人类初祖，必是善的；每一个人，生来都是善的；所有善人形成的，也必是一个善的环境。既如此，小人从何而来？因何而来呢？

每一个Bug，都是致命的；十大悖论的儒学，如何继续混下去呢？一种学说，无论好坏，一个最低的要求是，自圆其说。即：从自身的假设、概念或理论出发，不能推导出相反的结论来。否则，这种学说，就不成立，就是胡说八道，就必须彻底被抛弃。

古往今来的大儒小儒，其实，可怜到家。为什么？因为，他们没有发现儒学内在的逻辑背反。我也曾经对儒学抱有一点点幻想，可是，当我发现不止一个、触目惊心的儒学Bug后，我绝望了。绝望的，不止是对儒学，而是对这个民族。但凡，有基本的思考能力，何至于让这些Bug祸害千年啊。

儒学的Bug，不止是儒家的，它是这个民族的；也不止是历史的，也是现实的。梁漱溟大儒、穆宗三、杜维明、季羡林、秋风等等当代人，也没发现。我为发现而骄傲，但不为此欣喜。我一点点的高兴，都没有；一点点，都没有。有的，是无限的伤感。

2014年6月3日星期二，北京望京

法网1/8决赛，德约克维奇Vs