匹夫之見 之一 張叄 中國春秋以前的宗教 （下）
《論語》上記載：王孫賈問：與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也。孔子曰：不然。獲罪於天，無所禱也。所以在孔子心中，天是至高無上之神，如果獲罪於天，則無處可以尋救了。楊鵬先生表示，孔子敬鬼神而遠之，是要告訴人們要信仰天，而不要去敬鬼神。鬼神是低級的東西，自然神崇拜是低級的，不值得崇拜。 孔子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。畏天命加上獲罪於天，孔子的天是有位格的。 大卜、卜師、龜人、菙氏、占人、筮人、占夢、眡祲、大祝、 小祝、喪祝、 甸祝、詛祝, 這些都是政府命官, 有典章規範，不能出格。春秋之後便亂了套, 政府失去管理。占卜之事, 有如《利未記》 8:8, 又給他戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內。申命記 33:8,論利未說：“耶和華啊，你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裡。你在瑪撒曾試驗他，在米利巴水與他爭論。 司巫、男巫、女巫、都宗人、 家宗人、 神仕者，這些都是政府命官, 有典章規範，不能出格。春秋之後便亂了套, 政府失去管理。巫師成了私人隨意擔當的工作，成了貶義詞。古時沒有文字之前, 巫者有通天地之能, 能替君王判斷將來發生的事、怎樣打仗、決定國策等重大事項，實際上就是國中最有智慧的人才。周公之後, 有了文字書本, 易經易理取代了易數, 儒家慢慢取代了巫師。余英時先生說, 孔子很可能是巫也是儒, 只是沒有足夠的證據。 王立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。這些被稱為小神的門神、戶神、井神、灶神、室中霤神、穀神、土地 公, 的確是偶像崇拜，為至高真神耶和華所不能容忍的。求神憐憫，但有識之士會把這些當作一回事嗎, 會拜他們嗎? 後代多了很多偶像, 都是敗壞了的皇帝, 和大道皇道崩潰後的政府之下出現的，就像發生在猶太南國和以色列北國的壞王時期一樣，不為中國的智士所認同。 A, 上帝 被人祭拜的上帝: 在商朝殷墟甲骨文, 或象形文字, 帝字，為柴堆上放有犧牲。 打仗的上帝: 周王朝的治國理念, 國之大事，在祀與戎，就像約書亞，士師記里的神。 創造萬物的上帝: 禮記郊特牲篇, 萬物本乎天, 一神論。 看管世間公義的上帝: 尚書泰誓, 今商王受, 弗敬上天, 以爾有眾, 厎天之罰。 只有君王才可祭拜的上帝: 只有大祭司才可祭拜的神。只有摩西才可以上西乃山。一神論。如果君王不拜了, 怎辦, 就像南北國的壞王一樣。 有位格的上帝: 尚書立政篇, 敬事上帝立民長伯。孔子畏天命，獲罪 於天無所禱也。 愛天下人的上帝: 尚書泰誓上篇, 天佑下民，作之君、作之師。
啟示人愛鄰居的上帝: 論語衛靈公篇, 己所不欲，勿施與人。
啟示人愛矜寡孤獨廢疾者的上帝: 禮記禮運大同篇, 矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。 無形無像的至高真神: 史記封禪書, 明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為複道，上有樓，從西南入，命曰崑崙，天子從之入，以拜祠上帝焉。後有天壇之建, 以仿明堂。這是數千年來士子不向強暴低頭所憑籍的浩然冥天: 是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。文天祥正氣歌。 用廣東話說上帝二字, 很像 Shaddai。El Shaddai (全能的神) 在希伯來文聖經出現 48 次。英文翻譯 Shaddai 為 Almighty, 和合本翻譯為全能。第一次出現在創世記 17:1。El Shaddai 是亞伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神。 請注意 Shaddai 是個形容詞。 五經中提到上帝的次數: 尚書 32, 詩經 24, 禮記 20, 春秋 8, 易 2。 B, 祭祖的制度化 天子設立廟、祧、壇、墠來祭祀祖先，並按照關係的遠近來決定祭祀的次數和規格。所以天子設立七廟和一壇一墠：即父廟、祖父廟、曾祖廟、高祖廟、始祖廟，以上五廟皆每月祭祀一次；高祖以上的遠祖之廟叫做祧，天子有兩個祧，只是每季祭祀一次；祧中的遠祖遷出，則在壇上祭祀；壇上的遠祖遷出，則在墠上祭祀；對於遷到壇墠上的遠祖神主，只是在有所祈禱時才加以祭祀，無所祈禱就不祭祀；從墠上遷出的遠祖叫做鬼，除非遇上諦恰，通常就不祭了。 每一代天子登基, 就重新排列。天子父親新上父廟。高祖轉到祧,有一位本來在祧的轉到壇, 有一位本來在壇的轉到墠, 有一位本來在墠的, 就不常常祭了。這位遠祖便叫鬼。 天子在管理百姓的種種方法之中，其中最重要的便是祭禮。祭禮，並不是外界有什麼東西強迫你這麼辦，而是發自內心深處的自覺行動。春夏秋冬, 人們感物傷時，不由地就會想起死去的親人，這種感情的表達就是祭禮的真締。賢者的祭祀，按着良知行事；按着道理行事。忠臣的事奉國君，孝子的事奉雙親。其忠其孝都來源於一個順字。對上則順着神靈，對外則順着君長，對內則順着雙親，所以賢者的祭祀，不過是竭儘自己的誠信與忠敬，奉獻祭品，並不存心要神保佑賜福。 這才是孝子舉行祭祀時的心情。祭祀是教化的根本。 祭祀的意義：第一是體現事奉神靈之道，第二是體現君臣之義，第三是體現父子關係，第四是體現貴賤有別，第五是體現親疏有別，第六是體現爵賞的施行，第七是體現夫婦之別，第八是體現政事公平，第九是體現長幼有序，第十是體現上下關係。孝經一千八百多字，明明白白的陳述了孝的意義，不是迷信，沒有偶像。再回頭看西班牙道明會的范玉黎神父於1643年向羅馬教廷傳信部, 提出十七個問題控告耶穌會士, 其中有關祭孔祭祖的5個問題陳列如下。如果知道祭祀的意義, 就很容易知道問題的關節在那裡。 范玉黎神父看到的是市井之中無識迷信之眾。沒錯, 到了明清中國的宗教是龍蛇混雜, 迷信透頂。但那不是中國文明, 不為中國智者所認同。意大利人利瑪竇看到的是五經, 士大夫, 和中國的文明。西方傳教士絕大多數看不懂中國文明, 奈何? 能看懂四書的西方傳教士真無幾人。 這文章不討論沒腦袋的中國人幹的事, 沒腦袋的歐洲人也很多, 還賣鴉片, 買奴隸, 殺印地安人和搶他們的黃金。西班牙人就用武力侵略征服新大陸、菲律賓。為什麼不能也如此對付中國, 西班牙人范玉黎神父的時代還不成, 感謝神, 中國太大吃不下。等到八國聯軍, 西班牙已不見了, 出局了。這些西方傳教士壓根子不想花功夫去搞懂中國, 就不願傷腦筋去看看中國文明是什麼, 則使今天的自己中國人牧師，也無幾位知道歷代正宗的儒家除了孔孟之外還有誰。西班牙人順利的征服了美洲大陸和菲律賓(征服菲律賓才用了三百個兵), 殺殺殺, 乾淨利落, 野蠻落後的偶像迷信, 一把火燒個乾乾淨淨, 今天中南美洲還無法擺脫這個魔鬼貪婪和腐敗人慾的遺害。這些 Spanish Inquisition 的傳教士跟着士兵的後面安頓了一個又一個的殖民地。 范玉黎提出十七個問題其中之五： 四, 是否允許中國信徒向社會祭神典禮捐獻財物？ 五, 中國信徒是否可以參加政府舉行之祭典？ 六, 中國信徒是否可以參加祭孔典禮及喪葬祭拜之儀？ 七, 中國信徒是否可以參加祭拜祖先牌位之典禮及舉行其它祀祖儀式？ 八 ,（略） 九, 中國信徒尊敬孔子，可否用聖字？ 歐洲人也真利害, 法國耶穌會李明神父對着要解散耶穌會的教廷頭頭大聲說, 歐洲人還住在叢林中時, 中國人已知道上帝。西方賢者更是絕然不同，Bertrand Russell, Arnold Toynbee, Jack London，都看好中國文化。還有一位, 萊布尼茨, Gottfried Wilhelm Leibniz, 一直向在中國的傳教士要中國最早的古典。他想在最古老, 最明智的文明中尋找出上古人類敬拜上帝的傳承和秘密, 或者口傳, 或者在口語之中尋找線索, 來論證宗教, 來說服不信者和其他宗教者。他說中國文明很可能就是最可靠的來源, 因為中國的歷史都是由專業的學者在嚴格的要求之下, 從一年一年的皇宮檔案中編寫出來的, 沒有別的民族有如此的古老, 如此的完善, 如此的連續的史料。 創世記 25:8 亞伯拉罕壽高年邁，氣絕而死，歸到他列祖那裡。 35:29 以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖那裡。 49:33 雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在床上，氣絕而死，歸到列祖那裡去了。 列王紀上 2:10 大衛與他列祖同睡，葬在大衛城。 11:43 所羅門與他列祖同睡，葬在他父親大衛的城裡。 14:31 羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地里。 上帝敬拜是列祖傳下來的。宗教是列祖傳下來的。我們死了就歸回列祖那裡, 聖經如是說。馬太有耶穌的家譜, 路加也有耶穌的家譜, 歷代志上第一章到第九章, 15頁聖經, 密密麻麻寫滿了人的名字, 全是歷代以色列人的名字。耶和華是阿伯拉罕的神、以掃的神、雅各的神、歷代祖宗的神。神是有列祖觀念的, 我們中國人紀念祖先絕對合乎聖經。
參考書目 王治心編,《中國宗教思想史大綱》, 台灣, 中華書局, 1977。 程恭讓主編, 首都師範大學宗教與文化研究中心主辦, 《天問》, 江蘇人民出版社, 2006。 謝克武編著, 《世界宗教》, 《九龍》, 神召會恩慈書室, 1977。 約瑟 M 北川著, 丘明忠, 龔書森譯, 《東方諸宗教》, 1965。 楊鵬, 《“上帝在中國”源流考》, 書海出版社, 2014 陳春會,張豈之, 《考古學與先秦宗教思想論綱》, 西北大學中國思想文化研究所, 2002。 田童心, 《中國祖先的上帝信仰》, 金陵協和神學院, http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=5586 王敬之著,《上帝與中國古人》, 中國神學出版社 http://www.godoor.com/book/library/html/thought/sdyzggr/ 謝耀亭, 《商周青銅器獸面紋論析》。, http://www.confucius2000.com/writer/xieyaoting.htm 古詩文網 禮記 http://www.gushiwen.org/guwen/liji.aspx 古詩文網 尚書 http://so.gushiwen.org/guwen/book_22.aspx 古詩文網 周禮 http://so.gushiwen.org/guwen/book_24.aspx 古詩文網 史記 http://so.gushiwen.org/guwen/book_5.aspx (法)謝和耐, 戴密微, 等著, 耿升譯: 《明清間耶穌會士入華與中西匯通》, 東方出版社, 2011。
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