匹夫之见 之一 张叁 中国春秋以前的宗教 （下）
《论语》上记载：王孙贾问：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也。孔子曰：不然。获罪于天，无所祷也。所以在孔子心中，天是至高无上之神，如果获罪于天，则无处可以寻救了。杨鹏先生表示，孔子敬鬼神而远之，是要告诉人们要信仰天，而不要去敬鬼神。鬼神是低级的东西，自然神崇拜是低级的，不值得崇拜。 孔子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。畏天命加上获罪于天，孔子的天是有位格的。 大卜、卜师、龟人、菙氏、占人、筮人、占梦、眡祲、大祝、 小祝、丧祝、 甸祝、诅祝, 这些都是政府命官, 有典章规范，不能出格。春秋之后便乱了套, 政府失去管理。占卜之事, 有如《利未记》 8:8, 又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内。申命记 33:8,论利未说：“耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。 司巫、男巫、女巫、都宗人、 家宗人、 神仕者，这些都是政府命官, 有典章规范，不能出格。春秋之后便乱了套, 政府失去管理。巫师成了私人随意担当的工作，成了贬义词。古时没有文字之前, 巫者有通天地之能, 能替君王判断将来发生的事、怎样打仗、决定国策等重大事项，实际上就是国中最有智慧的人才。周公之后, 有了文字书本, 易经易理取代了易数, 儒家慢慢取代了巫师。余英时先生说, 孔子很可能是巫也是儒, 只是没有足够的证据。 王立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。这些被称为小神的门神、户神、井神、灶神、室中霤神、谷神、土地 公, 的确是偶像崇拜，为至高真神耶和华所不能容忍的。求神怜悯，但有识之士会把这些当作一回事吗, 会拜他们吗? 后代多了很多偶像, 都是败坏了的皇帝, 和大道皇道崩溃后的政府之下出现的，就像发生在犹太南国和以色列北国的坏王时期一样，不为中国的智士所认同。 A, 上帝 被人祭拜的上帝: 在商朝殷墟甲骨文, 或象形文字, 帝字，为柴堆上放有牺牲。 打仗的上帝: 周王朝的治国理念, 国之大事，在祀与戎，就像约书亚，士师记里的神。 创造万物的上帝: 礼记郊特牲篇, 万物本乎天, 一神论。 看管世间公义的上帝: 尚书泰誓, 今商王受, 弗敬上天, 以尔有众, 厎天之罚。 只有君王才可祭拜的上帝: 只有大祭司才可祭拜的神。只有摩西才可以上西乃山。一神论。如果君王不拜了, 怎办, 就像南北国的坏王一样。 有位格的上帝: 尚书立政篇, 敬事上帝立民长伯。孔子畏天命，获罪 于天无所祷也。 爱天下人的上帝: 尚书泰誓上篇, 天佑下民，作之君、作之师。
启示人爱邻居的上帝: 论语卫灵公篇, 己所不欲，勿施与人。
启示人爱矜寡孤独废疾者的上帝: 礼记礼运大同篇, 矜寡孤独废疾者，皆有所养。 无形无像的至高真神: 史记封禅书, 明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为複道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。后有天坛之建, 以仿明堂。这是数千年来士子不向强暴低头所凭籍的浩然冥天: 是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。文天祥正气歌。 用广东话说上帝二字, 很像 Shaddai。El Shaddai (全能的神) 在希伯来文圣经出现 48 次。英文翻译 Shaddai 为 Almighty, 和合本翻译为全能。第一次出现在创世记 17:1。El Shaddai 是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神。 请注意 Shaddai 是个形容词。 五经中提到上帝的次数: 尚书 32, 诗经 24, 礼记 20, 春秋 8, 易 2。 B, 祭祖的制度化 天子设立庙、祧、坛、墠来祭祀祖先，并按照关系的远近来决定祭祀的次数和规格。所以天子设立七庙和一坛一墠：即父庙、祖父庙、曾祖庙、高祖庙、始祖庙，以上五庙皆每月祭祀一次；高祖以上的远祖之庙叫做祧，天子有两个祧，只是每季祭祀一次；祧中的远祖迁出，则在坛上祭祀；坛上的远祖迁出，则在墠上祭祀；对于迁到坛墠上的远祖神主，只是在有所祈祷时才加以祭祀，无所祈祷就不祭祀；从墠上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上谛恰，通常就不祭了。 每一代天子登基, 就重新排列。天子父亲新上父庙。高祖转到祧,有一位本来在祧的转到坛, 有一位本来在坛的转到墠, 有一位本来在墠的, 就不常常祭了。这位远祖便叫鬼。 天子在管理百姓的种种方法之中，其中最重要的便是祭礼。祭礼，并不是外界有什么东西强迫你这么办，而是发自内心深处的自觉行动。春夏秋冬, 人们感物伤时，不由地就会想起死去的亲人，这种感情的表达就是祭礼的真缔。贤者的祭祀，按着良知行事；按着道理行事。忠臣的事奉国君，孝子的事奉双亲。其忠其孝都来源于一个顺字。对上则顺着神灵，对外则顺着君长，对内则顺着双亲，所以贤者的祭祀，不过是竭尽自己的诚信与忠敬，奉献祭品，并不存心要神保佑赐福。 这才是孝子举行祭祀时的心情。祭祀是教化的根本。 祭祀的意义：第一是体现事奉神灵之道，第二是体现君臣之义，第三是体现父子关系，第四是体现贵贱有别，第五是体现亲疏有别，第六是体现爵赏的施行，第七是体现夫妇之别，第八是体现政事公平，第九是体现长幼有序，第十是体现上下关系。孝经一千八百多字，明明白白的陈述了孝的意义，不是迷信，没有偶像。再回头看西班牙道明会的范玉黎神父于1643年向罗马教廷传信部, 提出十七个问题控告耶稣会士, 其中有关祭孔祭祖的5个问题陈列如下。如果知道祭祀的意义, 就很容易知道问题的关节在那里。 范玉黎神父看到的是市井之中无识迷信之众。没错, 到了明清中国的宗教是龙蛇混杂, 迷信透顶。但那不是中国文明, 不为中国智者所认同。意大利人利玛窦看到的是五经, 士大夫, 和中国的文明。西方传教士绝大多数看不懂中国文明, 奈何? 能看懂四书的西方传教士真无几人。 这文章不讨论没脑袋的中国人干的事, 没脑袋的欧洲人也很多, 还卖鸦片, 买奴隶, 杀印地安人和抢他们的黄金。西班牙人就用武力侵略征服新大陆、菲律宾。为什么不能也如此对付中国, 西班牙人范玉黎神父的时代还不成, 感谢神, 中国太大吃不下。等到八国联军, 西班牙已不见了, 出局了。这些西方传教士压根子不想花功夫去搞懂中国, 就不愿伤脑筋去看看中国文明是什么, 则使今天的自己中国人牧师，也无几位知道历代正宗的儒家除了孔孟之外还有谁。西班牙人顺利的征服了美洲大陆和菲律宾(征服菲律宾才用了三百个兵), 杀杀杀, 干净利落, 野蛮落后的偶像迷信, 一把火烧个干干净净, 今天中南美洲还无法摆脱这个魔鬼贪婪和腐败人欲的遗害。这些 Spanish Inquisition 的传教士跟着士兵的后面安顿了一个又一个的殖民地。 范玉黎提出十七个问题其中之五： 四, 是否允许中国信徒向社会祭神典礼捐献财物？ 五, 中国信徒是否可以参加政府举行之祭典？ 六, 中国信徒是否可以参加祭孔典礼及丧葬祭拜之仪？ 七, 中国信徒是否可以参加祭拜祖先牌位之典礼及举行其它祀祖仪式？ 八 ,（略） 九, 中国信徒尊敬孔子，可否用圣字？ 欧洲人也真利害, 法国耶稣会李明神父对着要解散耶稣会的教廷头头大声说, 欧洲人还住在丛林中时, 中国人已知道上帝。西方贤者更是绝然不同，Bertrand Russell, Arnold Toynbee, Jack London，都看好中国文化。还有一位, 莱布尼茨, Gottfried Wilhelm Leibniz, 一直向在中国的传教士要中国最早的古典。他想在最古老, 最明智的文明中寻找出上古人类敬拜上帝的传承和秘密, 或者口传, 或者在口语之中寻找线索, 来论证宗教, 来说服不信者和其他宗教者。他说中国文明很可能就是最可靠的来源, 因为中国的历史都是由专业的学者在严格的要求之下, 从一年一年的皇宫档案中编写出来的, 没有别的民族有如此的古老, 如此的完善, 如此的连续的史料。 创世记 25:8 亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。 35:29 以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里。 49:33 雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖那里去了。 列王纪上 2:10 大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。 11:43 所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。 14:31 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。 上帝敬拜是列祖传下来的。宗教是列祖传下来的。我们死了就归回列祖那里, 圣经如是说。马太有耶稣的家谱, 路加也有耶稣的家谱, 历代志上第一章到第九章, 15页圣经, 密密麻麻写满了人的名字, 全是历代以色列人的名字。耶和华是阿伯拉罕的神、以扫的神、雅各的神、历代祖宗的神。神是有列祖观念的, 我们中国人纪念祖先绝对合乎圣经。
參考书目 王治心编,《中国宗教思想史大纲》, 台湾, 中华书局, 1977。 程恭让主编, 首都师范大学宗教与文化研究中心主办, 《天问》, 江苏人民出版社, 2006。 谢克武编著, 《世界宗教》, 《九龙》, 神召会恩慈书室, 1977。 约瑟 M 北川著, 丘明忠, 龚书森译, 《东方诸宗教》, 1965。 杨鹏, 《“上帝在中国”源流考》, 书海出版社, 2014 陈春会,张岂之, 《考古学与先秦宗教思想论纲》, 西北大学中国思想文化研究所, 2002。 田童心, 《中国祖先的上帝信仰》, 金陵协和神学院, http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=5586 王敬之著,《上帝与中国古人》, 中国神学出版社 http://www.godoor.com/book/library/html/thought/sdyzggr/ 谢耀亭, 《商周青铜器兽面纹论析》。, http://www.confucius2000.com/writer/xieyaoting.htm 古诗文网 礼记 http://www.gushiwen.org/guwen/liji.aspx 古诗文网 尚书 http://so.gushiwen.org/guwen/book_22.aspx 古诗文网 周礼 http://so.gushiwen.org/guwen/book_24.aspx 古诗文网 史记 http://so.gushiwen.org/guwen/book_5.aspx (法)谢和耐, 戴密微, 等著, 耿升译: 《明清间耶稣会士入华与中西汇通》, 东方出版社, 2011。
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