这是第二次纪念五旬节。去年，也就是2009年是第一次纪念。本祭文是在去年写的“五旬节就要到了，当做什么”的基础上写的。
五旬节，实际上称为七七节，是庆祝初熟小麦丰收的日子，因为律法书说，“在收割初熟麦子的时候要守七七节”(出34：22)。
与七七节相关的重要律法有：
利未记
23:15 你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。
23:16 到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。
23:17 要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。
23:18 又要将一岁，没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。
23:19 你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。
23:20 祭司要把这些和初熟麦子作的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇，这是献与耶和华为圣物归给祭司的。
23:21 当这日，你们要宣告圣会，什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。
民数记
28:26 七七节庄稼初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会。什么劳碌的工都不可作。
28:27 只要将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。
28:28 同献的素祭用调油的细面。为每只公牛要献伊法十分之三。为一只公羊要献伊法十分之二。
28:29 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。
28:30 并献一只公山羊为你们赎罪。
28:31 这些，你们要献在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外，都要没有残疾的。
申命记
16:9 你要计算七七日，从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。
16:10 你要照耶和华你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的神面前，守七七节。
16:11 你和你儿女，仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择立为他名的居所，在耶和华你的神面前欢乐。
16:12 你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。
七七节，是逾越节后的无酵节期间、七日安息日的次日，也就是大麦的初熟节那天起，数上七个七日之后的次日，也是七日的第一日。七个七日再加上一日是五十天，因此在希腊化的圣经中，七七节被称为五旬节。
实际上，第一个逾越节，是以色列子民出埃及的日子。第一个七七节是耶和华神在西奈山开始颁布律法的日子。但守七七节，是从进入应许地后才开始的。因为是庆祝初熟小麦丰收的日子，七七节又和路得拾麦穗紧密相连。(路得是圣经女性中，最令人佩服的一个女人化的女人。)
在喜庆的七七节降临那晚上，读摩西五经，和路得记，是纪念律法颁布，和路得被赎。这是当作的，也是不少犹太人作的。
因为计算方法不一样，当今犹太人的七七节和基督教的七七节不在同一天。比如，今年的七七节，按犹太人是五月十九日，而我们根据更正确的历法，是五月二十三日。犹太人的计算方法，把无酵节第一天(圣安息日)的次日(正月十六)作大麦初熟节算起，三月初六就成了七七节。这样算，虽然完全符合出埃及后的第一个七七节，也就是是律法下颁那天，七七节没有落在安息日的次日。而我们的计算，是把无酵节期间的七日安息日之次日作大麦初熟节，七七节总是落在七日安息日的次日。但这样计算出的七七节，一般就不落在三月初六。这两种计算本来改是一样的结果，现在结果不同的原因是犹太历在被囚期间被更改了。我们可暂时按基督教的算法，把今天的五月二十三日当作七七节。到万事复兴的国度时代，历法和律法上被更改的，将被纠正。
七七节的祭祀活动要点是，这天是圣会，算为安息日(什么劳碌的工都不可作)，所以早祭后献多两只羊羔为燔祭。另外加献以下的祭物：
摇祭：两块从初熟的麦烤成的有酵饼；
燔祭：七只羊羔，两只公牛犊，一只公绵羊，以及同献的素祭和奠祭；
赎罪祭：一只公山羊；
平安祭：两只一岁的公绵羊羔；
弥赛亚作为神的羔羊为我们舍命，使原始的五祭不再必要，但我们也当为耶稣弥赛亚的名舍弃自己的一切，也为弟兄姊妹舍命，把自己当活祭献给耶和华神。
耶稣弥赛亚和古时圣徒的复活，是在大麦初熟节那天：他们都经历了死的洗礼，是完美无缺的，因此摇祭的祭祀中，饼是无酵的。
但七七节节中的摇祭中，两块从初熟的麦烤成的有酵饼，可以领会成犹大家和以色列家，以色列子民和归信的外邦人。这就是耶稣讲到的两群羊，“我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。”(约10:16) 这两块饼有酵，代表麦田里不仅有麦子，还有稗子，也反映了教会的不完善：这从主耶稣撒种的比喻和给七个教会的信中可以看到。
耶稣复活后的第一个五旬节那天新耶路撒冷教会诞生了，耶和华神全面招聚他子民，创建他国度的日子开始了。那天，得圣灵的人，都是接受了耶和华的训诲(律法)和耶稣弥赛亚见证的人，他们由肉身的犹太人和改信犹太教的外邦人组成。
注意新约是与以色列家和犹大家立的，“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”(耶31:31)
外邦人的福分，是籍着犹太人的福分而来的。是耶和华在招聚他子民的同时，才召外邦人归并以色列的。“主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说，在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。”(赛56:8)
既然被招聚的外邦人是归并以色列，就不该有犹太人教会和外邦人教会之分。两群羊，一个牧者，所牧养的羊岂有吃不同的草之理？我们常说自己是有五旬节经历的，有属灵恩赐，但离开神的诫命，岂不是瞎蒙子？看看耶和华所招聚的外邦人是什么样的人吧：“耶和华如此说，你们当守公平，行公义。因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶。如此行，如此持守的人，便为有福。……
那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。 我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。”(赛56:1-2,6-7)
七七节不当忘记的几个一一对应的两件事，就是摩西律法和耶稣弥赛亚的见证，神的道和神的灵，犹太人和寄居的外邦人信徒，还有耶稣弥赛亚和门徒的献祭。
没有得圣灵之洗的，当悔改，求告耶和华的救赎之名，求得圣灵的洗，除掉内心的罪欲。要得圣灵，要多得圣灵的充满，就得信耶稣弥赛亚，效法他，行他说行的公义。“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”(诗45：7)
