這是第二次紀念五旬節。去年，也就是2009年是第一次紀念。本祭文是在去年寫的“五旬節就要到了，當做什麼”的基礎上寫的。
五旬節，實際上稱為七七節，是慶祝初熟小麥豐收的日子，因為律法書說，“在收割初熟麥子的時候要守七七節”(出34：22)。
與七七節相關的重要律法有：
利未記
23:15 你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。
23:16 到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。
23:17 要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。
23:18 又要將一歲，沒有殘疾的羊羔七隻，公牛犢一隻，公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。
23:19 你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。
23:20 祭司要把這些和初熟麥子作的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖，這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。
23:21 當這日，你們要宣告聖會，什麼勞碌的工都不可作。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。
民數記
28:26 七七節莊稼初熟，你們獻新素祭給耶和華的日子，當有聖會。什麼勞碌的工都不可作。
28:27 只要將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，作為馨香的燔祭獻給耶和華。
28:28 同獻的素祭用調油的細麵。為每隻公牛要獻伊法十分之三。為一隻公羊要獻伊法十分之二。
28:29 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。
28:30 並獻一隻公山羊為你們贖罪。
28:31 這些，你們要獻在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外，都要沒有殘疾的。
申命記
16:9 你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。
16:10 你要照耶和華你神所賜你的福，手裡拿着甘心祭，獻在耶和華你的神面前，守七七節。
16:11 你和你兒女，僕婢，並住在你城裡的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華你神所選擇立為他名的居所，在耶和華你的神面前歡樂。
16:12 你也要記念你在埃及作過奴僕。你要謹守遵行這些律例。
七七節，是逾越節後的無酵節期間、七日安息日的次日，也就是大麥的初熟節那天起，數上七個七日之後的次日，也是七日的第一日。七個七日再加上一日是五十天，因此在希臘化的聖經中，七七節被稱為五旬節。
實際上，第一個逾越節，是以色列子民出埃及的日子。第一個七七節是耶和華神在西奈山開始頒布律法的日子。但守七七節，是從進入應許地後才開始的。因為是慶祝初熟小麥豐收的日子，七七節又和路得拾麥穗緊密相連。(路得是聖經女性中，最令人佩服的一個女人化的女人。)
在喜慶的七七節降臨那晚上，讀摩西五經，和路得記，是紀念律法頒布，和路得被贖。這是當作的，也是不少猶太人作的。
因為計算方法不一樣，當今猶太人的七七節和基督教的七七節不在同一天。比如，今年的七七節，按猶太人是五月十九日，而我們根據更正確的曆法，是五月二十三日。猶太人的計算方法，把無酵節第一天(聖安息日)的次日(正月十六)作大麥初熟節算起，三月初六就成了七七節。這樣算，雖然完全符合出埃及後的第一個七七節，也就是是律法下頒那天，七七節沒有落在安息日的次日。而我們的計算，是把無酵節期間的七日安息日之次日作大麥初熟節，七七節總是落在七日安息日的次日。但這樣計算出的七七節，一般就不落在三月初六。這兩種計算本來改是一樣的結果，現在結果不同的原因是猶太歷在被囚期間被更改了。我們可暫時按基督教的算法，把今天的五月二十三日當作七七節。到萬事復興的國度時代，曆法和律法上被更改的，將被糾正。
七七節的祭祀活動要點是，這天是聖會，算為安息日(什麼勞碌的工都不可作)，所以早祭後獻多兩隻羊羔為燔祭。另外加獻以下的祭物：
搖祭：兩塊從初熟的麥烤成的有酵餅；
燔祭：七隻羊羔，兩隻公牛犢，一隻公綿羊，以及同獻的素祭和奠祭；
贖罪祭：一隻公山羊；
平安祭：兩隻一歲的公綿羊羔；
彌賽亞作為神的羔羊為我們捨命，使原始的五祭不再必要，但我們也當為耶穌彌賽亞的名捨棄自己的一切，也為弟兄姊妹捨命，把自己當活祭獻給耶和華神。
耶穌彌賽亞和古時聖徒的復活，是在大麥初熟節那天：他們都經歷了死的洗禮，是完美無缺的，因此搖祭的祭祀中，餅是無酵的。
但七七節節中的搖祭中，兩塊從初熟的麥烤成的有酵餅，可以領會成猶大家和以色列家，以色列子民和歸信的外邦人。這就是耶穌講到的兩群羊，“我另外有羊，不是這圈裡的。我必須領他們來，他們也要聽我的聲音。並且要合成一群，歸一個牧人了。”(約10:16) 這兩塊餅有酵，代表麥田裡不僅有麥子，還有稗子，也反映了教會的不完善：這從主耶穌撒種的比喻和給七個教會的信中可以看到。
耶穌復活後的第一個五旬節那天新耶路撒冷教會誕生了，耶和華神全面招聚他子民，創建他國度的日子開始了。那天，得聖靈的人，都是接受了耶和華的訓誨(律法)和耶穌彌賽亞見證的人，他們由肉身的猶太人和改信猶太教的外邦人組成。
注意新約是與以色列家和猶大家立的，“耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約”(耶31:31)
外邦人的福分，是籍着猶太人的福分而來的。是耶和華在招聚他子民的同時，才召外邦人歸併以色列的。“主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說，在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。”(賽56:8)
既然被招聚的外邦人是歸併以色列，就不該有猶太人教會和外邦人教會之分。兩群羊，一個牧者，所牧養的羊豈有吃不同的草之理？我們常說自己是有五旬節經歷的，有屬靈恩賜，但離開神的誡命，豈不是瞎矇子？看看耶和華所招聚的外邦人是什麼樣的人吧：“耶和華如此說，你們當守公平，行公義。因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡。如此行，如此持守的人，便為有福。……
那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）約的人。 我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭，和平安祭，在我壇上必蒙悅納。因我的殿必稱為萬民禱告的殿。”(賽56:1-2,6-7)
七七節不當忘記的幾個一一對應的兩件事，就是摩西律法和耶穌彌賽亞的見證，神的道和神的靈，猶太人和寄居的外邦人信徒，還有耶穌彌賽亞和門徒的獻祭。
沒有得聖靈之洗的，當悔改，求告耶和華的救贖之名，求得聖靈的洗，除掉內心的罪欲。要得聖靈，要多得聖靈的充滿，就得信耶穌彌賽亞，效法他，行他說行的公義。“你喜愛公義，恨惡罪惡。所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”(詩45：7)
