曾經是印度教信徒的印度同事對我說，“你在苦難中信了神，而我在苦難中就成了無神論者了。”

 

我說，“想想看，如果沒有造化萬物的神，如果一死就了之了，那麼，我們就不如現在就死，因為活在這世上就是受苦。”

 

他說，“世間沒有公道，活在這世上就是活在地獄裡。”

 

我沒有問他，“既然如此，為什麼不趕快離開這人間地獄？”因為我知道此刻的他，除了不會不孝敬他肉身的父母之外，還沒有死掉殺人，行淫，偷盜，欺詐，和貪婪的心。這不是我的論斷，而是他自己說的。面對我辦公桌前的十誡，他只要孝敬父母。

 

和很多的無神論者一樣，他雖然沒有喪盡天良，寧可忍受着得不到滿足的苦難的煎熬，也要拼命作享樂作孽的美夢，卻不願立即息掉自己的性命。

 

這也必是造物主的慈悲，叫人有極強的求生欲望，依靠好死不如賴活的心理，或是在到達他們認命的人生目的地─墳墓─之前，拼命地作享樂作孽的美夢之意念，延續他們的性命，以便他們有機會認識造物主，知道此生後還會有來生，並認罪悔改。 這正是，“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沈淪，乃願人人都悔改。”(彼後3:9)

 

無論如何，無神論者寧可活受罪，也不願去接受死的安息。但無神論者不知道，安息不是靜止不動，不等同於死，死本身也不是安息。無神論者也不知道，墳墓不是好人的目的地，也不是惡人的終點。

 

下面是耶穌講的真實故事：一個財主和討飯者死後，一個下了陰間受苦，一個去了樂園安息。

 

路加福音
16:19 “有一個財主，穿着紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。
16:20 又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，

16:21 要得財主桌子上掉下來的零碎充飢。並且狗來舔他的瘡。
16:22 後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。
16:23 他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，
16:24 就喊着說：‘我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰里，極其痛苦。’
16:25 亞伯拉罕說：‘兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦，如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。
16:26 不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。’
16:28 因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。’
16:29 亞伯拉罕說：‘他們有摩西和先知的話可以聽從。’
16:30 他說：‘我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死里復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。’
16:31 亞伯拉罕說：‘若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死里復活的，他們也是不聽勸。’”

 

因此，認識耶和華和他的受膏者耶穌的人知道，人死後還有復活，接受審判。審判後，人有兩個去處或狀態：一個是永遠的安息，一個是永火的煎熬。永火的煎熬當然要比今世的任何勞苦更甚。永遠的安息確是歇了今世的一切勞苦之工而享受與造物主同在的喜樂：相比之下，今世的任何苦難都算不了什麼。

 

所以，無神論者們不要作拼命作惡一死了之的夢，因為人人都要復活，接受造物主的審判。善有善報，惡有惡報。各人都要在來世吃今世所栽種的果子。

 

那麼，有神論者的下場就必然比無神者更好嗎？我倒要說，很多有神論者要比無神論者的下場更慘，因為創造天地萬物的耶和華神按各人所行的審判人，而不是按各人是否信有神，或是否“口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活”來審判人。我再強調一下，單單是“口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活”，必不能得救。

 

相信“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活，就必得救”的人，不要不高興。如果你認為因為你“口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活”，你就得救了，那麼你也應當用同樣的標準得出結論，我也得救了，因為我的的確確也稱耶穌是我的主，也的的確確相信神叫耶穌從死里復活！但我確要嚴肅地提醒你，你的審判標準不是可靠的磐石，經不起耶和華的道和耶穌的教訓的考驗。耶穌講的財主和拉撒路的真實故事中，亞伯拉罕不同意單單“口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活，就必得救”，因為亞伯拉罕說，‘若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死里復活的，他們也是不聽勸。’”也就是說，如果你不服從律法和先知，即使耶穌復活了，你也不會聽從耶穌傳的天國福音而悔改。所以，不當像那財主那樣，直到下陰間受火的煎熬後，才知道要悔改行善道憐憫窮人(那討飯的拉撒路)才能免受地獄之火的薰陶。

 

下面看看單單“口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活”，但仍舊不悔改，仍舊無視神誡命的人的下場如何。

 

是的，一個人今世的作工果效跟隨他們到來世。不信的，作惡的人下火湖；在主裡面而死的人，得安息的喜樂。

 

因此，有神論者不要高興太早，自認為自己是主內的人也不要高興太早，因為有神論者也好，而自稱在主內的也好，如果不謹守神的誡命，就不是主內的，就沒有主內的安息。

 

面對在天災人禍中死去的冤魂，包括猶太人，中國人，印尼人，日本人等，我心情沉重地要再次強調，很多的有神論者(包含自稱是主內的人)要比無神論者的下場更慘，原因就是，那些冤魂中的很多人是因為看見基督教國家(西方列強)以神的名義干盡了一切惡事才不信作惡的人所傳的一切牛鬼蛇神的。

 

悲壯的《國際歌》就是鐵的見證。假如基督教國家真的是以耶穌的教導為立國的基石，她們就不會成為萬惡的資本主義，殖民主義和帝國主義國家了，也就不會有馬克思列寧主義毛澤東思想了，就不會有日本帝國主義者的野蠻，和當今中國拼命的復辟資本主義，敗壞中國人的靈魂了。

 

原因是，以耶穌的教導為立國的基石的國度，是天國，是耶和華神的國，是盡心盡力盡性愛神、又愛人如己的國，是沒有壓迫、沒有剝削、沒有窮人的國，是凡物公用、照各人所需用的分給各人的國(參考使徒行傳2:44-45，4:32-35)，是按耶和華公義、公平、慈愛、信實的律法實行法治的國度，是耶和華膏抹耶穌彌賽亞作萬王之王，萬主之主的國度。因此，服從天國福音的神國子民，都是真正的共產主義者：“父親對他說，兒阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。”(路15:31)

 

這樣來看，資本主義，殖民主義和帝國主義基督徒，打着耶穌基督的幌子，造就了諸如馬克思，列寧和毛澤東這樣的無神的共產主義者。在我看來，後者的初衷比前者要崇高得多。這也是為什麼我曾經說過，“毛澤東一生只犯過一個大錯，就是不認識耶和華神”的原因。如果馬克思，列寧和毛澤東正在地獄中受煎熬，那麼打着耶穌基督幌子的資本主義，殖民主義和帝國主義基督徒受的煎熬會更甚，因為後者不僅作惡得罪人，更是褻黷了神的名。

 

所以說，有神論者也好，自稱為主內的基督徒也好，務必進入主內，才能免去來世的煎熬，反享安息的喜樂。

 

如何進入主內呢？是單單“口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活”的人，還是學主的樣子行律法中諸般的義(太3:15)的人呢？

主耶穌自己說，“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。”(太11:28-29) “我所作的事，信我的人也要作。”(約14:12)“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”(約13：34)

謹守遵行神的什麼律法，什麼善道，什麼誡命才能得安息？“耶和華如此說，你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間。這樣，你們心裡必得安息。他們卻說，我們不行在其間。”(耶6:16)這裡的善道，正是在被不願行在其中的人稱為過時的《舊約》的古道里！豈不知，耶和華的新約是與以色列家和猶大家所立，是要把古道中的善道，就是耶和華的律法或訓誨放在他們裡面，寫在他們心上？！奉耶和華的名而來說耶和華的話的耶穌，就是把在主里和將主的道刻在心裡等同起來的：“你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面”(約15:7)。這是愛主守主道與主同在的前題，因為“耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的道。我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。”(約14:23-24)

 

耶和華的確願使人脫離勞苦得安息。“當耶和華使你脫離愁苦，煩惱，並人勉強你作的苦工，得享安息的日子”(賽14:3)，就是耶和華差他受膏耶穌之時，正如耶穌所說的，“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。”(太11:28-29)

 

因此，耶和華為人立了安息日(可2:27)，只是人不肯安息，也不肯給他人安息。“主耶和華以色列的聖者曾如此說，你們得救在乎歸回安息。你們得力在乎平靜安穩。你們竟自不肯。”(賽30:15)“他曾對他們說，你們要使疲乏人得安息。這樣才得安息，才得舒暢。他們卻不肯聽。”(賽28:12) 

 

即使是按字句守安息日的人中，也有人是單因為害怕懲罰或是因為遺傳而守，而沒有在全身心上得安息，享受與耶和華同在的喜樂，卻巴不得安息日早早過去，以便繼續忙碌作惡。對這等人，耶和華如此說：

 

阿摩司書
8:4 你們這些要吞吃窮乏人，使困苦人衰敗的，當聽我的話。
8:5 你們說，月朔幾時過去，我們好賣糧。安息日幾時過去，我們好擺開麥子，賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人。
8:6 好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。
8:7 耶和華指着雅各的榮耀起誓說，他們的一切行為，我必永遠不忘。
8:8 地豈不因這事震動，其上的居民，不也悲哀嗎。地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河湧上落下。

 

注意“地豈不因這事震動，其上的居民，不也悲哀嗎。地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河湧上落下。”像不像大地震和海嘯？這都是因為人不行公平公義的善道的結果。

 

因此，真正享得安息的人，是行善道的人。而且，“在安息日作善事是可以的。”(太12:12) 作惡事是任何時候都不可的。

 

其實，耶和華也需要安息的地方。“耶和華如此說，天是我的座位，地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇。那裡是我安息的地方呢。”(賽66:1) 

 

耶和華選擇了錫安，選擇了耶路撒冷，作他永遠安息的居所。“因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，說，這是我永遠安息之所。我要住在這裡，因為是我所願意的。”(詩132:13-14) 詩人說，“我們要進他的居所，在他腳凳前下拜。耶和華阿，求你興起，和你有能力的約櫃同入安息之所。”

 

實際上，這預言耶和華永遠安息的居所是新耶路撒冷，是愛耶和華真理，行耶和華善道之人作為靈石構築的新耶路撒冷。新耶路撒冷里的人，在真理中，在聖靈里敬拜天父耶和華。(約4:23-24)也就是說，耶和華的永遠安息的居所，是在把耶和華的律法或訓誨領受到內心的約櫃並行在其中的聖徒裡面。

 

耶和華也選擇了他和他子民安息的時間。“在安息日和月朔，國內的居民要在這門口，耶和華面前敬拜。”(結46:3)