曾经是印度教信徒的印度同事对我说，“你在苦难中信了神，而我在苦难中就成了无神论者了。”

 

我说，“想想看，如果没有造化万物的神，如果一死就了之了，那么，我们就不如现在就死，因为活在这世上就是受苦。”

 

他说，“世间没有公道，活在这世上就是活在地狱里。”

 

我没有问他，“既然如此，为什么不赶快离开这人间地狱？”因为我知道此刻的他，除了不会不孝敬他肉身的父母之外，还没有死掉杀人，行淫，偷盗，欺诈，和贪婪的心。这不是我的论断，而是他自己说的。面对我办公桌前的十诫，他只要孝敬父母。

 

和很多的无神论者一样，他虽然没有丧尽天良，宁可忍受着得不到满足的苦难的煎熬，也要拼命作享乐作孽的美梦，却不愿立即息掉自己的性命。

 

这也必是造物主的慈悲，叫人有极强的求生欲望，依靠好死不如赖活的心理，或是在到达他们认命的人生目的地─坟墓─之前，拼命地作享乐作孽的美梦之意念，延续他们的性命，以便他们有机会认识造物主，知道此生后还会有来生，并认罪悔改。 这正是，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改。”(彼后3:9)

 

无论如何，无神论者宁可活受罪，也不愿去接受死的安息。但无神论者不知道，安息不是静止不动，不等同于死，死本身也不是安息。无神论者也不知道，坟墓不是好人的目的地，也不是恶人的终点。

 

下面是耶稣讲的真实故事：一个财主和讨饭者死后，一个下了阴间受苦，一个去了乐园安息。

 

路加福音
16:19 “有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
16:20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，

16:21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。
16:22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
16:23 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
16:24 就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’
16:25 亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
16:26 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’
16:28 因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’
16:29 亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’
16:30 他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’
16:31 亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

 

因此，认识耶和华和他的受膏者耶稣的人知道，人死后还有复活，接受审判。审判后，人有两个去处或状态：一个是永远的安息，一个是永火的煎熬。永火的煎熬当然要比今世的任何劳苦更甚。永远的安息确是歇了今世的一切劳苦之工而享受与造物主同在的喜乐：相比之下，今世的任何苦难都算不了什么。

 

所以，无神论者们不要作拼命作恶一死了之的梦，因为人人都要复活，接受造物主的审判。善有善报，恶有恶报。各人都要在来世吃今世所栽种的果子。

 

那么，有神论者的下场就必然比无神者更好吗？我倒要说，很多有神论者要比无神论者的下场更惨，因为创造天地万物的耶和华神按各人所行的审判人，而不是按各人是否信有神，或是否“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活”来审判人。我再强调一下，单单是“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活”，必不能得救。

 

相信“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”的人，不要不高兴。如果你认为因为你“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活”，你就得救了，那么你也应当用同样的标准得出结论，我也得救了，因为我的的确确也称耶稣是我的主，也的的确确相信神叫耶稣从死里复活！但我确要严肃地提醒你，你的审判标准不是可靠的磐石，经不起耶和华的道和耶稣的教训的考验。耶稣讲的财主和拉撒路的真实故事中，亚伯拉罕不同意单单“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”，因为亚伯拉罕说，‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”也就是说，如果你不服从律法和先知，即使耶稣复活了，你也不会听从耶稣传的天国福音而悔改。所以，不当像那财主那样，直到下阴间受火的煎熬后，才知道要悔改行善道怜悯穷人(那讨饭的拉撒路)才能免受地狱之火的熏陶。

 

下面看看单单“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活”，但仍旧不悔改，仍旧无视神诫命的人的下场如何。

 

是的，一个人今世的作工果效跟随他们到来世。不信的，作恶的人下火湖；在主里面而死的人，得安息的喜乐。

 

因此，有神论者不要高兴太早，自认为自己是主内的人也不要高兴太早，因为有神论者也好，而自称在主内的也好，如果不谨守神的诫命，就不是主内的，就没有主内的安息。

 

面对在天灾人祸中死去的冤魂，包括犹太人，中国人，印尼人，日本人等，我心情沉重地要再次强调，很多的有神论者(包含自称是主内的人)要比无神论者的下场更惨，原因就是，那些冤魂中的很多人是因为看见基督教国家(西方列强)以神的名义干尽了一切恶事才不信作恶的人所传的一切牛鬼蛇神的。

 

悲壮的《国际歌》就是铁的见证。假如基督教国家真的是以耶稣的教导为立国的基石，她们就不会成为万恶的资本主义，殖民主义和帝国主义国家了，也就不会有马克思列宁主义毛泽东思想了，就不会有日本帝国主义者的野蛮，和当今中国拼命的复辟资本主义，败坏中国人的灵魂了。

 

原因是，以耶稣的教导为立国的基石的国度，是天国，是耶和华神的国，是尽心尽力尽性爱神、又爱人如己的国，是没有压迫、没有剥削、没有穷人的国，是凡物公用、照各人所需用的分给各人的国(参考使徒行传2:44-45，4:32-35)，是按耶和华公义、公平、慈爱、信实的律法实行法治的国度，是耶和华膏抹耶稣弥赛亚作万王之王，万主之主的国度。因此，服从天国福音的神国子民，都是真正的共产主义者：“父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。”(路15:31)

 

这样来看，资本主义，殖民主义和帝国主义基督徒，打着耶稣基督的幌子，造就了诸如马克思，列宁和毛泽东这样的无神的共产主义者。在我看来，后者的初衷比前者要崇高得多。这也是为什么我曾经说过，“毛泽东一生只犯过一个大错，就是不认识耶和华神”的原因。如果马克思，列宁和毛泽东正在地狱中受煎熬，那么打着耶稣基督幌子的资本主义，殖民主义和帝国主义基督徒受的煎熬会更甚，因为后者不仅作恶得罪人，更是亵黩了神的名。

 

所以说，有神论者也好，自称为主内的基督徒也好，务必进入主内，才能免去来世的煎熬，反享安息的喜乐。

 

如何进入主内呢？是单单“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活”的人，还是学主的样子行律法中诸般的义(太3:15)的人呢？

主耶稣自己说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”(太11:28-29) “我所作的事，信我的人也要作。”(约14:12)“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”(约13：34)

谨守遵行神的什么律法，什么善道，什么诫命才能得安息？“耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。他们却说，我们不行在其间。”(耶6:16)这里的善道，正是在被不愿行在其中的人称为过时的《旧约》的古道里！岂不知，耶和华的新约是与以色列家和犹大家所立，是要把古道中的善道，就是耶和华的律法或训诲放在他们里面，写在他们心上？！奉耶和华的名而来说耶和华的话的耶稣，就是把在主里和将主的道刻在心里等同起来的：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面”(约15:7)。这是爱主守主道与主同在的前题，因为“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”(约14:23-24)

 

耶和华的确愿使人脱离劳苦得安息。“当耶和华使你脱离愁苦，烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子”(赛14:3)，就是耶和华差他受膏耶稣之时，正如耶稣所说的，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”(太11:28-29)

 

因此，耶和华为人立了安息日(可2:27)，只是人不肯安息，也不肯给他人安息。“主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。”(赛30:15)“他曾对他们说，你们要使疲乏人得安息。这样才得安息，才得舒畅。他们却不肯听。”(赛28:12) 

 

即使是按字句守安息日的人中，也有人是单因为害怕惩罚或是因为遗传而守，而没有在全身心上得安息，享受与耶和华同在的喜乐，却巴不得安息日早早过去，以便继续忙碌作恶。对这等人，耶和华如此说：

 

阿摩司书
8:4 你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话。
8:5 你们说，月朔几时过去，我们好卖粮。安息日几时过去，我们好摆开麦子，卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。
8:6 好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。
8:7 耶和华指着雅各的荣耀起誓说，他们的一切行为，我必永远不忘。
8:8 地岂不因这事震动，其上的居民，不也悲哀吗。地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。

 

注意“地岂不因这事震动，其上的居民，不也悲哀吗。地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。”像不像大地震和海啸？这都是因为人不行公平公义的善道的结果。

 

因此，真正享得安息的人，是行善道的人。而且，“在安息日作善事是可以的。”(太12:12) 作恶事是任何时候都不可的。

 

其实，耶和华也需要安息的地方。“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇。那里是我安息的地方呢。”(赛66:1) 

 

耶和华选择了锡安，选择了耶路撒冷，作他永远安息的居所。“因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说，这是我永远安息之所。我要住在这里，因为是我所愿意的。”(诗132:13-14) 诗人说，“我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。”

 

实际上，这预言耶和华永远安息的居所是新耶路撒冷，是爱耶和华真理，行耶和华善道之人作为灵石构筑的新耶路撒冷。新耶路撒冷里的人，在真理中，在圣灵里敬拜天父耶和华。(约4:23-24)也就是说，耶和华的永远安息的居所，是在把耶和华的律法或训诲领受到内心的约柜并行在其中的圣徒里面。

 

耶和华也选择了他和他子民安息的时间。“在安息日和月朔，国内的居民要在这门口，耶和华面前敬拜。”(结46:3)