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張平特拉維夫的博客  
猶太、中東、中國  
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網絡日誌正文
我們怎樣與猶太思維相遇? 2010-07-26 03:28:02

自20世紀90年代起,中華文明與猶太文明的相遇已經成為不可避免的歷史趨勢。隨着中以兩國關係的發展以及兩國人民間來往的日益增加,中國人如何與猶太思維相遇,中華文明如何在這種相遇中獲得有益的長進,已經成為一個日益重要的問題。本文願意拋磚引玉,以筆者的一己之見引發更多的興趣和關注。

一、思維的地球儀

在討論這個問題之前,我們首先需要繪製一個簡略的人類思維地圖,明白猶太人在哪裡,我們自己在哪裡,然後才有可能回答怎樣相遇以及為什麼要相遇的問題。

思維的要點在於提問。因此,對於一種思維的屬性及其價值進行評判的基點是要看它提出的問題是什麼。從這個基點出發,以希臘哲學為中心的西方思維和以儒家思想為核心的中國思維可以被看作是思維世界裡的東西兩極。希臘哲學問的基本問題是:世界是什麼?中國哲學問的是:我們怎樣在這個世界上生存?因此希臘哲學被總結為“求真式思維”,以追求真理為思想的終極目標;而中國哲學則被總結為“求道式思維”,以對為人處世之道的深入了解和嫻熟運用為最高目標。

基本問題的不同引發很多價值觀的差異。比如在對人的評判上,西方思維注重知識的水準,用培根的話說,叫做“知識就是力量”;中國思維則注重“德”的厚薄,也就是“道”在人的日常行為中的體現,因此中國思維即使談論知識,也是強調那些在日常生活中可以被運用的知識,所謂“人情練達即文章”。這樣的差別又引發了認識對象上的不同,中國思維強調人心內在世界的重要性,西方思維則着重探索外在世界,並由此推動了自然科學的發展。

所謂猶太思維,有點像是在這東西兩極之間相貫穿的思維地球上的赤道。相對於“求真式思維”和“求道式思維”而言,猶太思維可以被總結為“求經式思維”。所謂“求經式思維”,一言以蔽之,就是用“求真”的方式去“求道”。如果說“求真式思維”問的是“什麼”, “求道式思維”問的是“怎麼”,那麼“求經式思維”問的便是“怎麼是什麼”。

這樣講不免有些抽象,為了獲得一點感性知識,我們不妨先來看個故事。

二、蛇爐之辯

這個故事發生在公元一世紀下半葉的以色列之地。那個時候的以色列,到處坐落着大大小小的猶太教經堂,猶太教的賢哲們把一生大部分的心血傾注在這些經堂里,夜以繼日地辨析經典的要義。辨析的過程總是伴隨着大大小小的爭論,“蛇爐之辯”便是這些爭論中傳說最嚴重的一次。

所謂“蛇爐”,就是一個用碎瓦塊砌起來的一個烤爐。賢哲們辯論的問題,就是這樣一個烤爐,到底能不能變成不潔的器皿。“潔淨”與“不潔”,是拉比猶太教律法里的一個大問題,它涉及到飲食、飲食習慣、器皿以及其它各種形形色色的問題。在討論這些問題時,有一些基本原則是大家都遵守的,比如說,跟這裡的問題有關係的原則是:一個完整的器皿,如果它跟某種層次的不潔物相沾染的話,它本身也就會成為不潔品。而如果一個器皿不潔的話,就會影響到與其相關的食物的是否潔淨的問題。這個原則大家都承認,具體到“蛇爐”,絕大部分賢哲都相信由於爐子已經被砌成一個整體,因此它跟一個完整的器皿一樣,也可以沾染不潔。但有一位賢哲不同意,他認為砌爐子的那些沙子跟瓦塊是兩種東西,並不能把碎瓦塊連成一體,因此這爐子不是一個完整的器皿,而既然那原則明明說完整的器皿才能沾染不潔,所以這蛇爐無論沾上什麼髒東西,都是潔淨的。

若放在平常,勢孤力單的反對派大概很快就會被人多嘴雜的多數派說服,但這次偏偏趕上這位不是個等閒之輩。拉比以利以謝•本•豪爾卡諾斯是那個時代猶太偉人中的偉人,他臨死時曾說:“大海為墨,世間蘆葦為筆,天下人做抄手,也寫不盡我胸中的律法。”很有點像咱們中國人常用的“決東海之水”、“罄南山之竹”的比喻。想說服這樣一位人物自非易事,但他想力排眾議卻也不現實。就這樣,雙方整整吵了一天,仍無結果。

拉比以利以謝見僵持不下,便放出了殺手鐧。他指着門前的一棵角豆樹說:“如果律法與我一致,這棵角豆樹將為我作證。”話音未落,只見角豆樹連根拔起,飛出幾十米之外。然而眾賢哲並不買帳,說:“草木無知,無權作證。”

拉比以利以謝又指着門前的一條河流說:“如果律法與我一致,這條河流將為我作證。”話音未落,只見河水浪子回頭,滾滾倒流。然而眾賢哲仍然無動於衷,只是淡淡地說了一句:“河水無權作證。”

拉比以利以謝又說:“如果律法與我一致,這經堂的四牆將倒塌下來。”話音未落,經堂四面的牆壁果然開始傾斜,眼看着就要房倒屋塌,將眾賢哲埋葬在內。拉比以利以謝出這麼個損招,大概是不忿眾賢哲對他的前兩個奇蹟不理不睬,心想這次要砸死你們了,看你們還敢不敢掉以輕心地說:“無權作證。”

此時卻見另一位大聖人——拉比約書亞站了起來,對着牆壁大聲訓斥,說:“賢哲們討論律法,關你這牆什麼事?!”結果這牆不敢再繼續倒,因為惹不起拉比約書亞;同時卻也不敢直回去,因為拉比以利以謝也不是好招惹的,所以這經堂的牆就這麼斜立着。

拉比以利以謝招法用盡,不得不搬出了終極權威——上帝。只見他對眾人說:“如果律法與我一致,那麼就讓上天來證明吧。”

於是有神音從天上發出,說:“你們為什麼要與拉比以利以謝爭執呢?律法明擺着都是與他一致的。”

此時那位剛才與牆抗爭的拉比約書亞又站了起來,他引用了《聖經》裡的一句話,對着上天大聲抗辯道:“這律法不是在天上!”

這話的意思是:當初在西奈山頂,上帝已經將律法傳給了摩西,而且說清楚“若有爭執,則少數服從多數”,所以神音從此失效,不再有一錘定音的權威。

據說事後有人遇見先知以利亞,問他那天天上的情形,以利亞說:上帝聞言開懷大笑,說:“我的孩子們駁倒了我,我的孩子們駁倒了我。”

不過,推翻了上帝權威的賢哲們並未就此罷休,他們投票公決,把大聖人拉比以利以謝趕出了教門,而且把他裁定為潔淨的東西都搬出來燒掉,上演了一出猶太版的焚書坑儒。

三、求經之問

我們說猶太思維是用“求真”的方法去“求道”,就是說拉比猶太教所關注的主要領域跟儒家思維是一致的,他們都關注人世間日常生活的行為方式,力圖身體力行地解答“怎樣去做”的問題,從而實現更為完美的人格與社會建設。這種關注來自於兩種傳統“生於憂患”的相似歷史背景:儒家思想與商周兩朝末期的動盪局勢密切相關,拉比猶太教則是第二聖殿被毀的猶太歷史災難的直接產物。這兩種傳統其實都在探討“我們究竟做錯了什麼”這樣一個災難謎題,並且都相信正確的行為會使人類避免災難的發生,在這兩種哲學的深層都存在着嚴重的憂患意識和焦慮情緒。

不過跟儒家思想不同的是,拉比猶太教在產生時受到了兩個重要因素的影響:一個是《聖經》猶太教傳統流傳下來的大批宗教經典;一個是亞歷山大東征時給以色列地區帶來的希臘哲學和文化。希臘化時期使得猶太人熟悉了求真式思維的基本模式——思維被看作是對客觀真理的正確反映,形式邏輯則被用來規範這種反映。不過猶太人不像希臘人那樣對自然有興趣,而且聖殿被毀顯然也跟大自然沒什麼關係,而是跟《托拉》——前代流傳下來的猶太教經典的總稱——有着密切的關係。這樣,《托拉》就替代了客觀世界在希臘哲學中的地位。所以,猶太思維不是探索客觀世界裡的真理,而是探求經典中的真理,探求出來的不是哲學或者科學,而是一種被稱為“口傳托拉”的新經典。這就是我們為什麼說猶太思維是一種“求經式思維”。在這裡,經典代表最高權威,就好象希臘式思維中客觀世界的權威性一樣。因此,在“蛇爐之辯”中我們看到一旦引用《聖經》,就連上帝也不得不為之折服。

按照猶太人的說法,當初上帝在西奈山向摩西傳授經典時一共傳授了兩部:一部書面的,也就是後來的《舊約聖經》,一部口傳的,據說是禁止書寫下來的,但後來也書寫了下來,成為拉比猶太教的新經典《密釋經》和《塔木德》。這口傳經典後來實際上成了後代猶太教賢哲發展自己的新思想的框架,早就不再局限於當初上帝在西奈山跟摩西說的那幾句話。但是無論如何發展,都被看作是對書面《托拉》的詮釋,就好象希臘哲學和科學無論如何發展,都被看作是對客觀世界的反映一樣。之所以如此,是因為在新舊經典之間,有一套邏輯原則規範着新經典的發展,這套邏輯系統受到希臘形式邏輯的影響,但在很多方面又完全不同。

前面說過,拉比猶太教的重點是思考人們的日常生活行為,這也是新經典理所當然的中心內容。換句話說,猶太人的“求經式思維”的認識對象跟希臘人的“求真式思維”完全不同。“求真式思維”強調透過現象尋求本質,在紛繁易變的大千世界背後尋找固定不變的規律;而“求道式思維”則正好相反,它所探求的是已知的規則如何運用於大千世界,因此,這些被“求真式思維”所摒棄的大千世界千變萬化的生活現象正是“求道式思維”的思考對象和終極目標。猶太人的“求經式思維”則是“規律”和“現象”並重,一方面向經典探求規則,另一方面則向現實生活現象探求這些律法規則的運用。在這個過程中,“求真”和“求道”兩種思維方式交叉互動,求真之中有求道,求道之中有求真,並非單純地由“規則”流向“現象”。

用“蛇爐之辯”做例子,書面《托拉》的基本原則是“要保持潔淨”,這是“真”。拉比們問的根本問題是:“我們怎樣保持潔淨?”這是“求道”。為了解答這個問題,便要回答“究竟哪些東西是潔淨的?”這是在求道之中求真。然後又要回答“怎樣辨別潔淨與不潔”,這又是在求真之中求道。就這樣,求真與求道反覆交叉,討論自然就變得越來越繁瑣,越來越細緻,以致出現了“用碎瓦砌成的烤爐究竟是潔淨的還是不潔淨的”這樣細緻的問題,無論對於“求真”的希臘人還是“求道”的中國人來說,這都是一種迂腐得近乎可笑的題目,但猶太人不僅樂此不疲,而且認真到了為此翻江倒海,甚至不惜驚動上帝他老人家的大駕的地步。

問題在於,猶太思維,或者猶太人,是否真的迂腐到這樣一種地步?是否真的在為這些顯然沒有多少實用性的細微末節而絞盡腦汁?

“蛇爐之辯”的故事實際上已經很清楚地回答了這個問題。當神音告訴賢哲們“你們為什麼要與拉比以利以謝爭執呢?律法明擺着都是與他一致的”時,拉比們並沒有接受這些標準答案。而是推翻了上帝的裁決權威,而後又把上帝的這位代言人逐出了教門。很顯然,拉比們的激烈辯論的目的並不在於獲得結論,而在於這些思辨過程本身。在拉比們看來,這些思考辯論的過程比問題起點的“真”和問題終點的“道”都重要得多,無論付出什麼代價,都不能損害這個促人思考的形式,而如果任何人對這一形式構成威脅的話,那麼就必須將其驅逐。所以無論拉比以利以謝的觀點何等怪癖,都不會影響他在教門裡的地位,但當他把上帝拉進了拉比們的討論,試圖以此終結這種思維形態時,他的教籍也就大成問題了。

因此,猶太思維的本質其實既非“求真”,亦非“求道”,甚至也不是“求經”,而是“求思”,追求的是思維的過程和發展,真也好,道也罷,其實都只是為這種強化思維訓練提供了一個平台。

這種“求思”的思維方式並不是在真空中存在的,支持它的是一系列哲學、宗教觀念。在這方面,最突出的是“平行邏輯”,也就是“上帝可以在同一時間同一地點既支持又反對同一個觀點”的邏輯。由於“求思”思維本質上鼓勵意見的多樣化,所以“平行邏輯”這樣的理念所能提供的思想自由與寬容空間就顯得非常重要。此外,另一個突出的觀念是“情理分開”,也就是在討論問題時不摻雜個人因素,“爭辯時仿佛世仇,走出經堂即親如一家”,因此,觀點上的衝突不會造成實際生活里的衝突,辯論中的緊張空氣不會蔓延到經堂以外的地方去。當然,人非草木,“情理分開”只能是一種理想狀態,但這種觀念的存在畢竟讓人有了這種意識,給思維的自由發展提供了可觀的實際可行空間。

四、思想的磨刀石及其它

新儒家著名學者徐復觀先生曾一針見血地指出中國儒家文明的致命弱點——缺乏思考力。這種缺乏思考力的情況在現代中國學者中普遍存在,而且至少從兩百年以前就已經開始了。的確,如果我們拿我們的“求道式思維”與“求經式思維”和“求真式思維”相比的話,我們在這兩百年間確實沒有出現真正意義上的思想家,更沒有像那兩種思維一樣出現影響人類歷史發展進程的大思想家。這其中的原因多種多樣,但整體思考力的低下不能不說是一個根本原因。如果學者中的情況都是如此的話,一般民眾的情況則更加可想而知。

這種思考力的欠缺在很大程度與儒家思維中的權威來源有關。儒家思想中的權威,也就是評判是非正誤的依據,既不來源於希臘哲學和拉比猶太教所依賴邏輯體系,也不來源於《托拉》式的超級經典或者希臘人所探求的客觀世界,而是來自於人的內心世界。某種做法是否正確,某種說法是否謬誤,不是依靠理性思維來加以推導,而是憑藉一種情理混合的“心安”的感覺來判斷的。所以中國人遇事講究“心安理得”,講究“問心無愧”,一切都是向自己的內心而不是向自己的頭腦去尋求答案。

這種“求心”的思維方式本來也有自己的長處,比如比較照顧自己和他人的情感體驗,比較容易造成和諧的環境。不過它也有一個致命的短處,那就是這“心安”不僅僅是一種思維的標準和手段,而且是一種生活的目標,也就是追求一種思維上的滿足而靜止的狀態,不去求變求新。徐復觀先生曾指出中國傳統中存在着“思維的惰性”,其實便是由此而來。如果拿拉比猶太教來做個比方的話,儒家聖賢們將很願意接納被拉比們驅逐的拉比以利以謝,如果他的話確為“道”的真傳,大家都該由此心安而已,還有什麼必要爭吵不休?

針對這種“思考力的欠缺”,徐復觀先生提出用學習希臘哲學的方法來加以補償。他認為思想好像一把刀子,而且只屬於自己,不可能把別人的拿來,因此別人的思想只能拿來做磨刀石,訓練和提高自己的思維能力,而最好的磨刀石便是希臘哲學。

其實“思想的磨刀石”並不限於不同思維種類之間的關係,同一文化傳統內也存在一個“思想的磨刀石”的問題,類似希臘的傳統或者猶太的傳統,都為自己的人民提供了鍛煉思維能力的工具和途徑。拉比猶太教的“口傳托拉”便是這樣一種磨刀石,而且這種磨刀石並不限於少數學者使用,而是通過宗教教育和儀式活動普及到了全民。這樣幾千年的全民思維鍛煉,無疑是猶太民族出色的思考能力的來源。反觀中國文化,徐先生的觀點其實暴露出中國傳統思維中的另一個問題:我們的傳統中缺少一種類似思維的磨刀石的東西,沒有什麼是真正訓練並推動全民思考力提高的途徑。

毫無疑問,當我們與猶太思維相遇時,這種思維可以像希臘哲學一樣,為我們提供另一塊思維的磨刀石。由於求道式思維與求經式思維中共同的“求道”成分,這塊磨刀石甚至可能更容易被我們接受。不過,這場相遇的意義其實完全可以超出磨刀石的界限。

中國近代一百多年的屈辱歷史,在很大程度上可以被看作是“求真式思維”對“求道式思維”的勝利。這種勝利的結果,是我們的“求道式思維”開始出現動搖和位移。經過一百多年的探求,這種思維方式的動盪不僅至今仍未結束,而且有越來越迷亂的傾向,我們究竟是全面轉向“求真式思維”,還是倒退回“求道式思維”去,抑或尋找一條中間道路,沒有人能夠給出讓人信服的回答。

這種情況的出現,跟我們從一開始就走了“向西方尋求真理”的錯誤道路有極大的關係。真理只存在於客觀世界,並不存在於西方。西方所有的,只是對真理的認識,而認識都是有局限性的,都是有待發展的。把對真理的認識看成真理本身,希望在西方那裡找到“放之四海而皆準”的萬能鑰匙,實際上不是在追求真理,而是在追求能讓我們重新“心安理得”,回到思維的靜止狀態的“標準答案”;這是我們傳統的思維惰性的延續。我們從西方搬來了“真理”,卻從未學會過尋求真理的途徑和方式;我們可能搬來了幾筐魚,卻從不知道魚是如何釣出來的。這樣一種思維方式的延續使我們至多成為一個“拿來主義”的“山寨大國”,永遠不可能在發明創造上走到西方人前邊去。

要破除這種思維惰性,猶太傳統思維可以提供很好的借鑑。在這種傳統中,任何一個宣稱自己掌握了全部真理並設法使大眾無條件接受自己的權威的人都會被立即驅逐出去,即使他是上帝也罷。他們是否真的掌握真理並不重要,重要的是我們不能讓他們給大眾設立思維的禁區,從而剝奪大眾思考的權利,而人類歷史也確實證明沒有比這種人更危險的人物。為了驅逐這種專橫的“假救世主”,這種傳統信奉平行邏輯原則,相信“一個深刻的真理是正確的,其反面也是正確的”。這種邏輯同時為思維的發展提供了寬容的環境:除非你試圖破壞這種環境,否則你的觀點就不存在“正邪”之分,而只有“異同”之辨。

徐復觀先生所沒看到的是:“思維磨刀石”並不是任何環境中都可以使用的。如果任何敏銳的思想都被看作是敵人的話,那麼磨刀石是不可能發揮其作用的。

在滿街都是“猶太智慧書”的今天,我以為我們與猶太思維相遇的真正問題是:在我們對“智慧”迷戀不已的時候,我們是否也能欣賞並追求這“智慧”產生的途徑?

張平 2010年5月11日 於特拉維夫

發表於《旅行家》雜誌2010年7月號,發表時有刪節。

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發表評論
文章評論
作者:劉熠 留言時間:2011-12-03 23:02:35
too much bullshit.

Look they don't consider you people human. They think you guys are bunch of fools. They can rob you, cheat you and kill you because you are lesser human.

Get real.

Here, I remembered that they banned chinese to have sex with their women, include their prostitute.



Chinese workers in Israel sign no-sex contract


reddit this



Conal Urquhart in Tel Aviv

The Guardian, Wednesday 24 December 2003 05.42 EST
Article history


Chinese workers at a company in Israel have been forced to agree not to have sex with or marry Israelis as a condition of getting a job.
According to a contact they are required to sign, male workers may not have any contact with Israeli women - including prostitutes, a police spokesman, Rafi Yaffe, said.


http://www.guardian.co.uk/world/2003/dec/24/israel1

Now, do you feel good. You still think you are the same like them? if you are, you are an idiot.
Wake the fuck up.
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作者:張平特拉維夫 留言時間:2010-07-27 22:21:37
謝謝各位捧場!

我自己也很喜歡王小波。從某種意義上說,他是九十年代中國的唯一一位“思想”啟蒙者,可惜死得太早,恐怕年輕讀者已經把他看成古董了吧。

反智的問題,很多傳統在不同歷史階段都有不同程度的表現,基督教、儒教、道教、佛教都有,伊斯蘭教相比之下更突出一些。拉比猶太教則強化智力,當然強化智力也不全是優點,有時候聰明人多了也是個麻煩。

但無論如何,我還是欣賞Godfather里教父對自己一生的總結:

And I refused to be a fool dancing on the strings held by all of those big shots. That's my life, I don't apologize for that.
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作者:昭君 留言時間:2010-07-27 15:37:01
呵呵,看來你們這些人真是喜歡動不動就想挖出別人身後的人啊。我背後可能是納粹和恐怖分子嗎?您看一看我的另外一篇關於猶太人的文章再做結論可以嗎:

世界上有無緣無故的仇恨? -關於猶太人的對話
http://blog.creaders.net/dreamweaver/user_blog_diary.php?did=46675

反恐戰爭和文明的衝突: 從德州屠殺案談起
http://blog.creaders.net/dreamweaver/user_blog_diary.php?did=50308

對不起博主,本來不想在這裡爭論,把好好的清靜空間搞亂了。這是我最後一次回應.
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作者:昭君 留言時間:2010-07-27 15:29:33
Give me a break!!
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作者:Blossom 留言時間:2010-07-27 15:23:37
你寫的這個帖包括以下這些句子是中立的?

“猶太人好像忘掉了他們在二戰中所受到的非人待遇。他們似乎從受害者漸漸變成了一個侵虐者,在中東肆無忌憚地擴張領土,殺害阿拉伯人."


希望有那麼一天,優秀的的猶太民族能夠真正建立屬於自己的家園, 而不用從別人的家園強取豪奪。這是痴人說夢嗎?”

你以為你老公在人家那做個會記, 你們就是”in the higher education field,”你就可以隨意誹謗造謠猶太人 ” 變成了一個侵虐者,在中東肆無忌憚地擴張領土,殺害阿拉伯人. 強取豪奪”等等.

你背後是什麼人? 納粹? 恐怖份子?
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作者:昭君 留言時間:2010-07-27 14:51:52
呵呵,有人斷章取意不說,還把本來相當中立的文章中的一段說成是“殺氣騰騰”, 真是佩服了。為了讓別人不知所云,就把我以前的一篇“有感猶太人”貼在這裡吧。喧賓奪主了,不得已而為之,請博主諒解:

有感猶太人

昭君 寫於2008 年12 月23 日

老公工作過的兩個會計公司的老闆都是猶太人,所以對猶太人的文化和傳統有了一些近距離的了解。有時候想想這兩個民族的歷史和現狀,覺得很有感觸。

猶太人在西方社會,尤其是美國的勢力相當大,這當然是因為他們非常團結,而且對政治十分熱衷。每次大選,猶太人組織往往是捐款極其投入的團體之一。另一方面,這也和他們的經濟實力和社會地位有關,因為在美國的猶太人作為一個整體屬於高收入群體。這跟猶太人的重視教育可能很有關係。猶太人和中國人一樣,對子女的教育非常投入。

美國有很多著名的猶太科學家,最著名的大概是愛因斯坦了。猶太人在音樂藝術方面也非常有造詣,現在世界上著名的音樂家,就有好多都是猶太人,如指揮家祖賓斯坦,小提琴家梅紐因,帕爾曼,等等。

作為一個族裔,猶太人非常注重自己的傳統。很多猶太家庭把自己的節日看得非常重,像Rosh Hashanah (即猶太新年), Yom Kippur, Passover, Chaunukah, 等等。相比之下,中國人雖然也慶祝自己的節日,但好像比起猶太人來,顯得要潦草得多。這可能跟猶太節日的宗教意義有關吧。 大多數猶太人是虔誠的猶太教信奉者,他們的孩子大都要上主日學校,學習猶太語言和傳統。孩子們到了十三歲都要舉行盛大
的成人儀式。猶太人的婚禮和葬禮也格守自己的傳統。有聲望的猶太人,常常對社區的各種社會活動非常投入,像我老公的大老闆,就和幾位同道者一起創辦了一個野外夏令營,每年夏天他會有兩個月的時間在威斯康星州的林子裡渡過,主持夏令營的活動。
猶太人對自己的傳統和族裔的團結如此看重,和他們在二十世紀上半葉遭遇的不幸肯定是有關係的。我對猶太歷史和相關的基督教歷史不是很了解,一直不能理解的是,這樣一個優秀的民族,為什麼會被納粹主義視為眼中釘,非要把它從人類地圖上抹殺乾淨呢?猶太人在二次世界大戰中所受的遭遇,當然是人所共知,毋庸多言,而猶太人從這個慘痛的近乎亡族的經歷中得到的教訓是,沒有自己的國家,這個民族再優秀,也只能做別人的板上之魚。因此二戰之後,藉助國際社會,尤其是美國社會對猶太人的強烈同情和內疚之情,猶太建國主義盛囂塵上,終於在中東占據了一塊寶地作為以色列的立足之地。之後又依仗美國和歐洲等國的支持,利用阿拉伯國家一盤散沙互相爭鬥的機會,把自己的領土擴大了好幾倍。(有人說,其實猶太人應該在歐洲劃塊地盤建國,因為二戰對猶太人傷害最大的是歐洲國家,可惜這沒有也不大可能成為現實)。

可惜,在二戰過後到今天這幾十年中,猶太人好像忘掉了他們在二戰中所受到的非人待遇。他們似乎從受害者漸漸變成了一個侵虐者,在中東肆無忌憚地擴張領土,殺害阿拉伯人。而因為猶太人在美國的強大勢力,和美國社會一向對猶太人的好感和同情,以色列的這些行為在國際社會非但沒有受到指責,反而得到默許甚至首肯。這也是伊斯蘭教信奉者仇恨美國的最根本的原因之一。說到底,對以色列的縱容應該是美國如今在國際社會上孤家寡人現狀的根本原因之一。可惜的是,以色列和美國大眾對此好像沒有太多的反思,當然也有例外,如斯皮爾伯格就除了拍攝表現猶太人在二戰中所遭受的非人待遇的“辛德勒名單”以外,近來又拍了很有爭議的 “慕尼黑”,通過講述以色列暗殺小組和阿拉伯國家的衝突,對中東問題的根源進行了較為深刻的探討。另外,猶太學者Norman Feinkelstein 也對猶太人和以色列在二戰後的行為進行了很多批判,不幸的是,他的這種反主流的學說使他丟掉了飯碗(詳情見我的另外兩篇文章:”Norman Finkelstein: 捍衛學術自由的勇士” (http:/
/blog.creaders.net/dreamweaver/user_blog_diary.php?did=9920) 及“捍衛學術自由的勇士低頭了?” (http://blog.creaders.net/dreamweaver/user_blog_diary.php?did=10057)。

不過,猶太人作為一個民族的優秀是毋庸置疑的。而且,猶太人對以色列的忠誠也非常讓人讚嘆。很多在美國出生長大的猶太人,會在成人之後選擇回到以色列去求學或者工作一段時間,一方面更好地了解自己民族的文化,另一方面為自己的國家作些貢獻。像小提琴家帕爾曼,他完全可以和世界上任何一個國家的頂級樂團長期合作,但他有很長一段時間是以以色列國家交響樂團為自己的home base。這種對自己民族和國家的忠誠,是很多其他國家的移民所缺乏的。

希望有那麼一天,優秀的的猶太民族能夠真正建立屬於自己的家園, 而不用從別人的家園強取豪奪。這是痴人說夢嗎?

Link to the original post:
(http://blog.creaders.net/dreamweaveruser_blog_diary.php?did=14856
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作者:瀛洲大蟹 留言時間:2010-07-27 14:20:05
我對以色列(猶太人)一向敬重,看了此文有了更多的認知。謝了。

"這種情況的出現,跟我們從一開始就走了“向西方尋求真理”的錯誤道路有極大的關係。真理只存在於客觀世界,並不存在於西方。西方所有的,只是對真理的認識,而認識都是有局限性的,都是有待發展的。把對真理的認識看成真理本身,希望在西方那裡找到“放之四海而皆準”的萬能鑰匙,實際上不是在追求真理,而是在追求能讓我們重新“心安理得”,回到思維的靜止狀態的“標準答案”;這是我們傳統的思維惰性的延續。我們從西方搬來了“真理”,卻從未學會過尋求真理的途徑和方式;我們可能搬來了幾筐魚,卻從不知道魚是如何釣出來的。這樣一種思維方式的延續使我們至多成為一個“拿來主義”的“山寨大國”,永遠不可能在發明創造上走到西方人前邊去。"

以上這段倒是讓我想起了當年校園時,奎德講那“河殤”的故事。
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作者:Blossom 留言時間:2010-07-27 14:07:25
希望博主介紹一下美麗的猶太國以色列, 這是先人(俄羅斯猶太人)嚮往的地方,夢裡的祖國!


在這有人還自以為是,裝做美國通,她是個什麼東西?竟誣衊猶太人沒國家,略奪他人土地並殺氣騰騰地寫到:"在二戰過後到今天這幾十年中,猶太人好像忘掉了他們在二戰中所受到的非人待遇。他們似乎從受害者漸漸變成了一個侵虐者,在中東肆無忌憚地擴張領土,殺害阿拉伯人。而因為猶太人在美國的強大勢力,和美國社會一向對猶太人的好感和同情,以色列的這些行為在國際社會非但沒有受到指責,反而得到默許甚至首肯。"
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作者:songpp1 留言時間:2010-07-27 10:40:57
好文! 當今世界上難得的以智慧談論智慧的文章!
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作者:11223 留言時間:2010-07-27 10:21:42
這個猶太故事真的不錯。你不拿出證據來,憑什麼都不能說服我,上帝請來也沒用。
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作者:laochy 留言時間:2010-07-27 10:14:38
非常精到的思考和見解,作者不枉在以色列呆了這麼多年,希望多發表一些類似的思考,來銜接中國思維/思想和猶太哲學思想。竊以為,在西方文化思維中,猶太思維更為接近中國人的文化和思維習慣。純粹的歐美文化思維習慣,離我們太遠,很難學之用之,不如把主要精力放在學其比較外在的科學技術上。
"任何一個宣稱自己掌握了全部真理並設法使大眾無條件接受自己的權威的人都會被立即驅逐出去,即使他是上帝也罷。" - 這正是中國的思想文化所欠缺的。
"不能讓他們給大眾設立思維的禁區,從而剝奪大眾思考的權利......" - 中國的歷史,自秦漢以來,這種禁區就一直存在了。而中國的核心文化思想體系,正是形成於春秋戰國時期的自由思考之中。
其實我們思想和文化中的精髓”天人合一“,是否正是“求真”和“求道”的融合呢?只是又有多少人去真正在乎它,理解它,研究它,並解釋和傳播這個精髓呢?
再作一個假設:如果沒有秦漢以來的思想禁錮,“天人合一”的思想途徑是否能實現?
本人從以色列又到德國,在文化和思維環境的轉折中的確是感觸頗深,可惜搞的是自然科學,無法深入追究,希望“張平”們挑起這個擔子吧。對於今後的中國人,也許能有所啟發。
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作者:楓苑夢客 留言時間:2010-07-27 09:23:19
好文!
“這種思考力的欠缺在很大程度與儒家思維中的權威來源有關。”有道理。兩千年來經學持久不衰,中國學者所作的最重要的工作就是翻來覆去、不斷地詮釋儒家那幾部經典,思維受到如此限制,如何能激發出創造性的思想火花來?
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作者:多思 留言時間:2010-07-27 04:23:55
精彩---“思維磨刀石”並不是任何環境中都可以使用的。如果任何敏銳的思想都被看作是敵人的話,那麼磨刀石是不可能發揮其作用的。
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作者:問題多和沒問題 留言時間:2010-07-27 01:50:05
正經的好文章。不明白為什麼華人那麼排猶。西方排猶有其宗教原因,而猶太人的文化恰恰如你所講,與華人文化的近似之處比西方文化更多。

也許恰恰是在反思維(anti-intellectual)這一點上,中國文化和基督教文化反而更接近。嘿嘿
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作者:gsm0 留言時間:2010-07-27 00:56:55
'我們從西方搬來了“真理”,卻從未學會過尋求真理的途徑和方式;我們可能搬來了幾筐魚,卻從不知道魚是如何釣出來的。

這樣一種思維方式的延續使我們至多成為一個“拿來主義”的“山寨大國”,永遠不可能在發明創造上走到西方人前邊去。'

這才是思維的意義所在。
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作者:biming08 留言時間:2010-07-27 00:54:50
真理只存在於客觀世界,並不存在於西方.
聖經里的真理能夠在西方國家得以實踐,因此,那裡更自由民主更發展。
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作者:蘆鶴 留言時間:2010-07-26 23:07:42
此文不錯。不過,我覺得,是市場經濟讓中國人對於『猶太智慧』加以關注,這已經足夠了。在加沙問題乃至巴勒斯坦問題上,看不出『猶太思維』有什麼值得『相遇』。


『新儒家著名學者徐復觀先生曾一針見血地指出中國儒家文明的致命弱點——缺乏思考力』,都一針見血了,至少說明新儒家著名學者徐復觀先生不缺乏『思考力』;但是,說儒家文明缺乏思考力,很值得商榷,應該只是儒家文明與其他文明在思考的方向上有所不同。
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作者:皇城根兒 留言時間:2010-07-26 18:46:12
的確是一篇難得的好文。充滿了智者的思辨。極其享受。收藏了。
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作者:yinyue 留言時間:2010-07-26 18:27:31
你把儒學看成中國文化的根源不準確。雖然儒學統治思想界2000餘年,道(易經和老子的道)才是中國文化的正源,
雖然儒, 道學被看成中國文化之“根”和“源” 都強調“道”, 但二者的道並不同。儒家思想研究的對象是“善‘,表現為一種以倫理為支點的文化精神,把人看成是倫理的體現。“仁”“和”追求的是外在的綱常之理, 但不是對人的行為的科學理解。

易經和老子的道把人的行為看成是人的思維或小宇宙何大宇宙關係的產物。人沒有生來的好壞善惡。人內在和外在衝突和矛盾源於不合和不知。看到事物之間的聯繫和整體的關係。解決衝突的方法是發展“合。” 或懂得“一。中國歷史上的科學發展是被“道家”推動的,和儒學毫無關係。中國歷史上政治和科學悲劇的主要原因是“以善代真。”什麼是以善代真?就是把善的判斷當成歷史,社會學,心理學,政治學,經濟學,化學,物理學的規律。
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作者:昭君 留言時間:2010-07-26 13:03:30
真是難得的好文!!在萬維似乎又回到一片喧囂的時候,看看這樣充滿智慧的文章,真是享受。

我對猶太教了解不多,如果真如您總結的這樣,它的“求道”的終極目標與“求真”的思路和方法的結合,的確是可以將以東西方思維和文化貫通的一個“赤道”。

也特別喜歡您文中對猶太文化“求思”的特點的討論(這個詞,不知您認為英文裡面哪個詞語可以對應?)。王小波在“思維的樂趣”一文中這樣寫過:“對於一位知識分子來說,成為思維的精英,比成為道德的精英更為重要。人當然有不思索,把自己變得愚笨的自由,問題在於思索和把自己變聰明的自由到底該不該有”。他提到物理學家海森堡臨終時說的名言:“我要死了,帶上兩個難題去問上帝” -- 在天堂里享受永生的快樂還不夠,還要在那裡討論物理-- 因為“為思考的樂趣而思考”,在他看來就是終極的快樂。

Thank you again!!!
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