香港面临挑战系列转载：敬拜凯撒？

Joseph / 2020年6月2日/《时代论坛》

有内地教会被拆十架（图片来源：对华援助新闻网）

将通过的国安法，好像中共对香港迟来的死亡宣言一般，为肺炎所带来的短暂平静，再次掀起涟漪。新一段的冲击当中，我再次收到之前被问的一个问题：「基督徒点解可以系蓝丝？」正如六个月前我没有答案，我今日仍然没有。（我应该要再次声明，写这段文字的原意并不是讨论蓝黄政见，只是想记录对教会、政权、信徒三者关系的反思。）

初期教会在主后三世纪之间一路饱受政权的逼迫和打压。主后八十一年，罗马帝国由图密善（Domition）统治。图密善自称为主和神（Dominus et Deus），并强迫受他统治的国民同样称他为主。这对当时的基督徒来说，称图密善为主就是要放弃、承认基督为他们生命中的主。同样，在罗马政权的统治下，称耶稣基督为主就是否认皇帝图密善为主的地位。基督和图密善，只能有一个是主。教会历史告诉我们，初期教会在这段时期受到逼迫，当时的罗马主教革利免（Saint Clement of Rome）也同样因坚持信仰而殉道。

教会常常教导我们不能敬拜巴力（别神），马太福音和路加福音中更加指出「一个人不能事奉两个主??你们不能又事奉上帝，又事奉玛门」（太六24），但其实不要事奉凯撒（当时的皇帝）同样重要。教会经常以罗马书十三章为由要求我们顺服掌权者，因为政权都是出于上帝的。如果按照这样的逻辑，那逼迫但以理的尼布甲尼撒、逼迫初期教会的尼禄（Nero）、图密善，什至二战中的希特勒和今日的政权，我们也要应当要顺服，什至应该自愿被默默打压。教会谈论所谓政治中立就落入这种迷惘之中。

罗马书是针对罗马帝国统治下基督徒而写的，正如上文中提到，罗马皇帝自称为神，而罗马书十三章对政权的论述，在当时看来其实是「反政府」的。罗马皇帝不是神，唯有神是神，罗马皇帝不过是神安排（delegate）他成为地上的掌权者。他并不是任意妄为的王，他只是「神的用人」（罗十三4），理应按照神的心意，神的公义，来为神管理。这段经文中，保罗强调「作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕」（罗十三3），同样在彼前二13-17中，彼得同样指出基督徒要顺服「君王，或者??罚恶赏善的臣宰」。公义的审判，是神给予君王的权柄。

先知何西阿指控当时败坏的以色列，他指责「这地上无诚实，无良善，无人认识神。但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血，接连不断」（何四1-2）。昔日以色列君王离弃上帝、敬拜偶像；为国家存亡不惜一切代价，对盟友背信弃义，做墙头草；为自己的利益，收刮自己的国民，公义仁慈荡然无存。今日，这样的「罪名」，更是屡见不鲜。对政权一味的顺服，对政权盲目的顺服，只会招来败坏。

基督徒的颜色并不重要，蓝黄更多是政见、观点和立场的不同。但上帝所教导的公义只有一个。唯有敬畏上帝，高于敬畏其他一切，才是基督徒应该要持守的立场。国安法的通过，代表我们要面对的不只是一个是否称职、能否刺激经济、解决民意的政府。一个表现欠佳的政府带来的是失望，但一个极权政府带来的却是恐惧。基督徒可以爱国，但若一个基督徒若然仍旧「拥戴」、「深爱」一个强拆十字架、关闭教会、监禁牧师传道，以言入罪的政权，他爱的是哪国？

今日中国教会所面对的处境，将会成为香港教会的挑战。当中国要求三自教会的牧师，在就职典礼上按着圣经向共产党宣誓的场景，是多么讽刺。牧师要首先「坚决拥护中国共产党领导，努力实践社会主义核心价值」，才能「竭力遵行圣经教导」的时候，她已经为凯撒和神排序。或许这是一种妥协，或许这是一种顺服，但更多的是对政权的低头。

可能许多基督徒曾经幻想自己在面对逼迫的时候，仍能站立得稳，不惧逼迫，公开承认自己的信仰。「拥戴」政权，与凯撒同一阵线的基督徒，我猜想，应该永远都不需要面对这样的困境。

国安法的来临意味着香港教会进入寒冬。可能在不久的将来，香港教会不复存在，只留下无数间香港秋雨教会。到时在审判面前，谁敬拜凯撒，谁敬拜神，将会一目了然。

原文载于《时代论坛》：

https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=162259&Pid=104&Version=0&Cid=2053&Charset=gb2312