| 范例哲学的第二原理：“思不定”
在上个世纪的初期二三十年代，人类科学史上发生了几件大事。如爱因思坦“相对 论”的提出和量子力学上海森堡提出的“测不准”原理的发现，还有弗洛伊德“下 意识”的发现。但还有一件鲜为人知，这就是数学和哲学家胡赛尔的现象学的提出。
胡发现的现象学，是哲学的一次重大事件，犹如亚里士多德发现了形式逻辑，笛卡 尔发现了“心灵物质”一样。现象学的来源，是重新将中世纪教主阿奎拿的关于思 维和意识对象的观点，复活起来，加以研究和发挥。现象学的核心思想是，意识不 会是空洞的。当人谈及意识，必然有意识的对象的存在。否则，谈意识没有意义。 胡赛尔进而研究了意识的结构，形成等。他特别强调，意识中的客体，必须与一般 哲学意义上的感觉的经验分开，也必须同康德的先天范畴相分开。而将意识客体用 “括弧括起来(bracket)”，脱离一切内外的干扰来进行研究。在胡看来，他所创立 的现象学，是一切科学的基础。因为一切思维的过程，都要经过他的现象学阶段。
遗憾的是，现象学并没有沿着胡赛尔指出的方向发展。这最少有两方面的原因，一 是胡萨尔自己在现象学的定义和理论多变，使人感到他的理论有欠成熟。另一个更 重要的方面，是现象学的内容和心理学过于接近，尽管胡本人力图分开二者，终究 不尽人意。沿着这后个方向发展，“哲理化的心理描述”逐渐成为他的学生，海德 格尔的特长。海使胡的现象学完全朝向另一个方向发展了，与胡的意识几乎没有任 何的联系。有意思的是，海氏一心欲从首先人的存在的讨论，最后落实到探讨一般 世界存在的问题，但他最终走不出人的存在的框框，他的第二卷“存在与时间”最 终没有写成。延续他的关于人的存在的题目，正是文学家萨特的得心应手的功夫。 所用萨特写了八百页的“存在与虚无”，完完全全的哲理化的人心理描写，于海氏 关于世界一般存在的最终目标没有任何关系了。当然这是后话。
再回到现象学的意识对象问题。尽管胡赛尔给意识的对象起了各种名称，但我感到 没有得到公认，因为他这些意识结构描述，不可能象牛顿定律的定义那样清晰。他 关于“意识必然有意识对象”，这种主客体的区分也是不正确的。根据我自己对思 维的研究和经验，以及与其他人的证实，思维的主客体并没有“绝对的主客观界限”， 象外在的自然世界一样。因为我们完全可以“意识到自己的思维正在思考另外的对 象”。思维的思考是“线性，或单一进行”的过程。意识作为主体，不断地被新的 意识所代替，将前边的意识转为客体。从意识的这些过程，我可以得出一个“思不 定原理”，它有以下三个结论：
一，意识的主体和客体没有绝对的界限；二，意识的深化，既思考的深入，只能 “线性和单一地进行”，而且必须适用符号(符号的简洁与否，直接限制了思维的深 化程度)；三，意识自身可以分为主客体，意识可以反思自身。
量子力学的“测不准”原理与范例哲学的“思不定”，是不是属于上帝在二十世纪 以后所给予我们的“世无彩凤双飞翼，东西灵犀一点通”呢？那就是，仁者见仁， 智者见智了。
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