範例哲學(絕學)的意義
哲學的歷史，簡要地說，就是抽象思維的歷史。哲學是人類要回答自身的兩個根本 問題：為什麼和怎麼樣，而發展起來的。為什麼，主要是回答“一”的問題；怎麼 樣，主要是回到“多”的問題。
回到“一”的問題，就是要找出“一”背後的原因。找出了這個原因，人類才能解 決這個“為什麼”的疑問。比如，一個孩子說，“爸爸為什麼打我？”，媽媽就會 告訴他，“因為你沒完成作業”等等。對“一”的疑問也是這樣 - 不過是在一個更 大的範圍。從一個身邊的東西，到整個人類周圍包括自己的“一切”，我們都可以 問，“一切為什麼會是這樣？”。範例哲學，作為人類理性的回答，就會答，這 “一”或“一切”，因為有個“背景”，這就是“絕對”。一和一切的出現，都是 現象，所以才稱為“一或一切”。絕對的背景，就是潛在，就是“無”，就是“不 可見”，所以才是現象。用中國古代的樸素猜想，就是“無中生有”。範例哲學的 本體論思想，系統地表述了這個“無”，在範例本體論，既存在範疇中的位置和意 義。
所以範例哲學的本體論，不僅將中國古代的哲學對西方哲學存在概念的樸素猜想， 重新“挖掘”出來，而且還與古希臘前蘇格拉底的討論存在的哲學家們，如巴門尼 德，和以後的柏拉圖，亞里士多德等都提到，以此下來經過德國哲學家，如黑格爾 等，到海德格爾，薩特等關於存在的研究，聯繫起來，繼承下去，並且提到一個新 的研究階段。
“怎麼樣”的問題，是研究“一是如何變成多”的問題。也就是說，多，是個有結 構，有系統，有不同功能的世界。在這個多的基礎上，才產生了“真值”的問題， 既，萬物的存在，有邏輯規律可尋，因為它們之間有聯繫，它們都是受限制的。這 個最基本的，第一的限制，就是“時間”。這條追求世界是“怎麼樣”的道路，就 是柏拉圖和亞里士多德開創的主要工作。自然科學的產生，也是繼續問“怎麼樣” 的結果。西方哲學追問怎麼樣的問題，一直到德國胡賽爾的現象學出現，都是在尋 找客觀世界“不以人的意志為轉移的客觀規律”。這個追求發展的瓶頸，只有在物 理學進入量子力學，和哲學現象學的出現與這裡的範例本體論的“思在”探索，才 從“兩端”都堵上了“客觀與主觀分裂”的前題猜想。這就是前者的“測不準”原 理和後者的“思不定”定理。
世界的客觀規律產生的原因，和其客觀世界最基本的形式是怎樣的，就是範例哲學 的現象學，本體論所要回答的問題。範例哲學的方法論，認識論和道德學，屬於具 體揭示人類社會的結構和思維的認識規律方面的嘗試。 |
