再谈“绝对”
我上一文谈到了“绝对意识”，激起了很多争论。争论的观点主要围绕这么几种意 见。一种是认为绝对不存在，人类对各种对有限的不满是希望更大的相对状况。还 有一种意见认为相对的对立面是只有上帝才具有的性质，人类的生活中不可以有绝 对出现。其他还有关于主观态度，如狂妄自大，故弄玄虚等的指责。下面，我想提 出更多绝对的情况，补充我上文的意见。
哲学上对绝对的定义，是相对的反面。但绝对这个词，多为副词，既多是修饰其他 的实词，如形容词，名词等。在斯坦福的哲学词典上，没有关于绝对的条目。在维 基百科上，绝对往往用来形容宗教的内容，如上帝等的代词。从这个意义上，我讨 论哲学上的绝对意义，是一个新的尝试。所以我称之为“绝学(the Absolutology)”。 除了范例上的本体对绝对的定义，我还想指出生活周围的绝对情况的例子。
首先，我定义绝对的性质为二种状况。一种是“自在的绝对”，一种是“自为的绝 对”。自在与自为，是康德哲学的遗迹。前者是“潜在，盲目，没自我意识”等的 状况。后者是“显现，自觉，意识中”，与前面相反。然后我进一步定义绝对等于 无限：既不受限制，没有节制的意思。
什么是自在的绝对？我认为例子有，如数学的整数无限的延伸。如动物身体的“整 体性质”，既不可以不断更换器官，如汽车更换零件一样，使其永远生存下去。这 种绝对的性质还可扩大到地球的生态，太阳系的存在，甚至大爆炸后今天的宇宙体 系。当然，思维具有这样的性质，因为思维没有边界的限制：我们没有什么不可想 象的东西。思维的绝对性质的证明是简单的：如果思维有限制，有没有想象到的界 限，那么思维就已经想象到了。从这个意义上说，康德的“自在之物(noumena)”是 不存在的。
其他一切绝对的性质，都是自在的性质，甚至包括思维在许多情况下也是如此。人 类只认识到自己思维的绝对性质，才是思维的绝对性变成了自为的状态。这就是范 例哲学中所说的人成为“高级范例”的状态。人类在没有认识到思维的绝对性前， 人类只能是“潜在的高级范例”。犹如类人猿在没有产生语言之前，同其他普通动 物没有本质的区别。人的思维功能，那时只是潜在的自在性质。人类只有在思维和 语言发展起来之后，才有意识地变成了自为的人。
人类对思维的绝对性质的认识，是继人类认识到自己的语言功能，思考和逻辑能力， 制造工具的能力之后，转向自身自我认识的一大步。这就是范例哲学区别与传统哲 学的不同。人类的历史就是永远在百尺竿头上要更进一步 - 在抽象的精神产品，哲 学，上也是如此。
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