再談“絕對”
我上一文談到了“絕對意識”，激起了很多爭論。爭論的觀點主要圍繞這麼幾種意 見。一種是認為絕對不存在，人類對各種對有限的不滿是希望更大的相對狀況。還 有一種意見認為相對的對立面是只有上帝才具有的性質，人類的生活中不可以有絕 對出現。其他還有關於主觀態度，如狂妄自大，故弄玄虛等的指責。下面，我想提 出更多絕對的情況，補充我上文的意見。
哲學上對絕對的定義，是相對的反面。但絕對這個詞，多為副詞，既多是修飾其他 的實詞，如形容詞，名詞等。在斯坦福的哲學詞典上，沒有關於絕對的條目。在維 基百科上，絕對往往用來形容宗教的內容，如上帝等的代詞。從這個意義上，我討 論哲學上的絕對意義，是一個新的嘗試。所以我稱之為“絕學(the Absolutology)”。 除了範例上的本體對絕對的定義，我還想指出生活周圍的絕對情況的例子。
首先，我定義絕對的性質為二種狀況。一種是“自在的絕對”，一種是“自為的絕 對”。自在與自為，是康德哲學的遺蹟。前者是“潛在，盲目，沒自我意識”等的 狀況。後者是“顯現，自覺，意識中”，與前面相反。然後我進一步定義絕對等於 無限：既不受限制，沒有節制的意思。
什麼是自在的絕對？我認為例子有，如數學的整數無限的延伸。如動物身體的“整 體性質”，既不可以不斷更換器官，如汽車更換零件一樣，使其永遠生存下去。這 種絕對的性質還可擴大到地球的生態，太陽系的存在，甚至大爆炸後今天的宇宙體 系。當然，思維具有這樣的性質，因為思維沒有邊界的限制：我們沒有什麼不可想 象的東西。思維的絕對性質的證明是簡單的：如果思維有限制，有沒有想象到的界 限，那麼思維就已經想象到了。從這個意義上說，康德的“自在之物(noumena)”是 不存在的。
其他一切絕對的性質，都是自在的性質，甚至包括思維在許多情況下也是如此。人 類只認識到自己思維的絕對性質，才是思維的絕對性變成了自為的狀態。這就是范 例哲學中所說的人成為“高級範例”的狀態。人類在沒有認識到思維的絕對性前， 人類只能是“潛在的高級範例”。猶如類人猿在沒有產生語言之前，同其他普通動 物沒有本質的區別。人的思維功能，那時只是潛在的自在性質。人類只有在思維和 語言發展起來之後，才有意識地變成了自為的人。
人類對思維的絕對性質的認識，是繼人類認識到自己的語言功能，思考和邏輯能力， 製造工具的能力之後，轉向自身自我認識的一大步。這就是範例哲學區別與傳統哲 學的不同。人類的歷史就是永遠在百尺竿頭上要更進一步 - 在抽象的精神產品，哲 學，上也是如此。
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