範例的哲學本體論的幾何解釋 I 定義: 0) x, y, z 和 X, Y, Z 是兩套重迭的作標系, 但都以0點為開始; 1) x, y, z:歐幾里德三維空間(長,寬,高); 2) X, Y, Z:範例本體論的三維( 定在 = 真實存在; 存在 = 真實個體的否定; 思在 = 意識的對象); 3) 時間:向量(vector),從零點無限延伸; 4) 定在:在歐氏空間出現,加時間向量; 5) 存在:在歐氏空間消失,加時間向量; 6) 思在:在時間向量中出現,不直接在歐氏空間出現。 7) i:虛數單位; 8) j:虛幻單位(思維對象(mental object) ); 9) 範例 - 帶有時間性質的一切事物。 10) 在,是 t = x = y = z = X = Y = Z = 0的狀態; 11) 現象界 = X>0 & Y>0 & Z>0 的所有狀態; 12) 本體界 = X<0 & Y<0 & Z<0 的所有狀態; 13) 當 Y(x, y, z) = 0 時,Xi > 0; 14) 當 Zj > 0 時,Y(x, y, z) >= 0,Xi = 0。 II 公理: 1) 世界真實存在; 2) 思維真實存在; 3) 思維可以認識世界; 4) 世界上一切事物都發生在空間和時間,或者思維中。 III 公設: 1) 根據歐氏幾何,點,存在; 2) 空間存在,並可表示為點; 3) 時間存在,並可表示為點; 4) 真實事件的發生,都可以用空間(x,y,z)和時間(t)坐標表示; 5) 虛幻事件的發生,都可以用(X,Y,Z)哲學本體論的坐標表示; 6) 真實事件的發生,是虛數值i和虛幻值j,為零0的狀態; 7) 虛幻事件的發生,空間的實數值和時間實數都不能為零0; IV 命題: 範例(Instance)是時間的函數,既,範例(Instance) = t(Y(x,y,z) + Xi + Zj)。 V 證明: 因為世界上的一切事物,或者發生在,A) 時間和空間中; 或者發生在B),既,哲學的本體論中。而A和B都發生在時間中,所以範例是時間的 函數,既,Instance = t(v),where v = Y(x,y,z) + Xi + Zj。 證畢。 ============= 說明: 存在(Being)的思考,是西方哲學,用亞里士多德的意思,“第一哲學”的,用我的 話,“第一問題”。 對存在的思考起源與古希臘的前蘇格拉底時期。比較代表性的人物是巴門尼德。巴 氏關於存在有三個主要思想。一,世界永恆;二,世界和思維同一;三世界為一。 巴的證明很簡單:如果真理可以出於世界和思維二個地方,那麼真理的出處就是雙 生子了。而上帝不可能重複自己,所以真理只有一個出處:思維與世界同一。 到了蘇格拉底和學生柏拉圖及亞里士多德,存在的問題基本被“擱置”起來。與其 繼續這個沒有結論的爭論,他們採取的是問“世界是怎麼樣的?”,而不是繼續爭 論“世界為什麼存在?”的問題。在中世紀,阿奎納主教又提起過存在的問題,但 主要是從證明上帝存在的角度看,既將哲學討論重新引導到宗教的教義要求上。 在現代哲學上,真正從哲學的角度重新考慮存在問題的是笛卡爾。笛卡爾明顯感到 心靈與事物是二種性質,但他不能找到解決的原因,只能歸於這種二元存在來自上 帝。接過笛氏存在問題的討論,受笛氏的影響,荷蘭的思賓諾莎也建立了用幾何式 推理的龐大思辯體系。其後越來越大的體系建造者,是德國的康德。康德區別了本 體界與現象界。將本體界歸為在人類的理智之外,人類不可知的“自在之物”。康 德以自己豐富的想象力,構造了龐大的“三大批判”的哲學系統。並且聲稱,不足 八百頁的書不算哲學,從此開始了繁瑣和故弄玄虛的關於哲學第一問題,存在,的 探索的不好風氣。黑格爾為了證明自己的哲學想象力,在第一部著作,“精神現象學”, 其結束於八百頁。以後,在他龐大的無所不包的辨證體系中,採取疊房架屋牽強附會的方 法,將古希臘的思辯方法強加與自然界和思維中,一發不可收拾,到了無所不包, 無所不談的極限。 在歐洲大陸,開始極力反對黑格爾主義的是他同時代的叔本華和稍後的克爾郭凱爾 和尼采。但他們不能從思辯和邏輯的角度反對,而是採用了心理感受描寫和文學的 手法作哲學研究。不能對哲學關於存在的問題對症下藥,最終是新的哲學流派的產 生,而無礙關於存在討論的不當傾向。延續黑氏對存在與精神現象的研究,發展出 來二個分支:1,胡賽爾的現象學,關於心理意識物體的研究;和福雷格關於數學和 邏輯的基礎,語言的研究。另一個是胡氏的學生,海德格爾開始的“存在主義”關 於存在的研究,到薩特,存在主義正式確立。海氏和薩特,繼承了康德,尤其是黑 格爾,的人為因素,來研究哲學。他們討論存在,必須幾百頁的書,其中明顯的個 人想象,不根據邏輯判斷推論的隨意性,到處可見,使人很難相信他們在表述真理。 在英語國家,對黑格爾的反叛,從開始的邏輯實證方法走到心理學的研究和語言學 研究。以維特根思坦代表的相對主義思想,根本反對哲學有存在的本體論問題。根 本否認人類思維進入哲學思考時,最初提出的三個哲學的基本問題:我是誰?我為 什麼在這裡?我應該怎樣生活? 認為語言不能超越環境,所以人的認識不能超越 環境的界限來了解世界的本體。 範例哲學對存在問題的回答,目的就是首先克服歐洲大陸哲學在此問題上的人為風氣。 第二個目的,就是為英語國家分析哲學派找到本體論的根據。這個根據必須遵守 “必要條件”的原則,必須簡潔,必須使用分析學派“清晰,明確,細緻”的原則。 首先,人類的本體論問題,第一個,存在,的問題,是不可否定 的。不能因為哲學還沒能夠回答,就像變戲法一樣否認它的存在。第二,存在問題 的真理性,並不是非要幾百頁以上,人為和故弄玄虛的語言來表述。關鍵的問題是 “邏輯判斷和推論”,它必須是陳述真理的“必要條件”。誰也不能保證自己的哲 學表述必然是真理,但人人都應該遵循語言表述的“必要條件”原則。第三,語言的功能, 完全不是維氏所想象的如此有限。因為語言是思維的範例,而思維具有無限和絕對的本質。 也就是說,“思維是上帝大海中的水滴,語言是水滴的凝聚”。 真理,必然是美麗的。而美的第一個必要條件就是 - 簡潔。 |