1) 2) 范例，是范例哲学最重要的范畴。要懂得范例范畴的来源，不得不从头说起。我们人类会对自己反思，我们会问自己：活 - 是什么？人，常常意识到自己的存在。我每当细心体会我的一天生活，我知道我会蹦，会跑，会笑，会吃喝拉撒睡，不在话下。我心想，我的这个状态，就叫做-活（着）？ 3) 古希腊的哲学家赫拉克立特认为，世界的本质是〞flux（不定物）〞。让我想象一下︰世界的本质，就象我现在凭窗远眺，看到的天边的浮云一样瞬息万变？ You got to be kidding! How is it possible!我不是活着吗？我而且知道我活着。如果世界的本质是〞不定物〞，我如何来得及知道〞我思故我在（Cogito ergo sum）〞呢？ 4) 但事实是不容否认的-我，切确地活着。因此，活，必定是一个〞自动系统〞。自动系统多了。比如，汽车的发动机，就是一个自动系统。它和我有什么不一样呢？我明白了︰发动机需要打火才转动，而我，不需要。因此，我是一个〞自燃系统〞。Wait a minute! 上帝不会造出其他〞自燃系统〞吗？可不可以相信人类处在机器人的包围之中，象好莱坞的电影里一样？还是可能的。因此，我的必定属于更高级的自动系统。我会利用周围的资源来保证，我，这个系统，运转正常。但我知道我的资源会用尽的。因此，我是个〞有限资源系统〞。再等等！爱因思坦不是有质能关系式"E=MC^2"吗？资源怎么能是有限的？然而事实是，人类迄今没有发现外星人的确凿证据。他们也不是充斥于地球，使我们烦之又烦。 5) 所以我的结论必然是︰1，人类的生命是有限的，和以前其它星球的生命的命运一样。或者，2， 我所知道我周围的物理三维世界，只是上帝〞摸具〞的一个样本，一个“范例(Instance)”。上帝也许还有其他维度的世界安排，完全不为人类所知。第二个选择比较interesting, 所以我判断，活的意义，是认识到第二种可能。第二个选择比较interesting, 所以我决定活着的意义，是认识到第二种可能性。 6) 在探讨西方文化的思辩精华时，从他们哲学认识论的角度，我认为有这样一个规律。不论东方西方，人类在认识方面都有共同的特点。但将认识的过程，系统化，理论化，抽象化，普遍化，以致最后导致自然科学的产生，只有西方人作到了。其实，人类认识的初期表现，有许多共同点。以后发展到什么程度，或有没有发展，则是在更大的范围，是这把“文化伞”，之下的事情了。 7) 我发现探索知识的道路是这6步组成的。 I. 发现关于事实的知识 II. 陈述有关事实的知识 III. 抽象出个体事实的规律 IV. 找寻充足的类似个体事实的规律 V. 从个体事实的集合中抽象出普遍规律 VI. 将前五步集合，再抽象出其共同的形式 -“范例” 8) I 发现关于事实的知识。这一步的认识，在西方，东方都作到了。而且很多方面中国发现的比西方早的多。从具体的“技术性发现”，如四大发明，到抽象的数学概念，如“勾股定理”，“圆周律”等。 9) II 陈述有关事实的知识。从发现知识或真理，到表述出来，应该是一个自然的过程，本不应该单独列出。但是因为社会的压力，使人不得不考虑后果。西人有“布鲁诺受宗教火刑”。中国人没那么傻，没有因发现自然真理丢脑袋的。但到了现代，也学了西方，所以中国就有发现政治科学真理的而丢命的“张志新，林昭”等。 10) III抽象出个体规律。对发现的事实作总结，得出自己的经验，也是人类普遍的认知行为方式。如中国的 “神农尝百草”的传说。将自己的经验重复，并期望自己的经验会再次发生 - 不论在自己身上，还是在别人身上 - 这就是个体经验到个体规律的认识。 11) IV 找寻充足的类似个体。当需要“找寻充足的类似个体”，他的目的是要进行对比和总结，是为下一步的思维抽象认识的发展，做物质准备。如果没有这个类似统计学目的，不在这里的讨论之列。从这点看，只有西方的认识发展做到了。 12) V 再抽象出普遍规律。从上一步的个体事实的数量收集到一定规模，既满足“充分条件”后，我们就可以得出一个普遍的认识规律。柏拉图是西方人认识能力到此阶段的见证人。举例，如果我曾经在家里看见太阳每天升起，我就可以说，我从小就知道，太阳每天从我家的山后升起。当我走过很多地方，每天都在当地看见太阳升起，我就有信心地说，不论我明天在什么地方，明天太阳都会在那里升起。至此，我就完成了一个普遍的认识。 13) VI 将前五步规集起来，再抽象出其共同的形式 –就是“范例”。 14) 找寻知识或真理的过程，我们不可忘记它的条件。任何前五步所经历的发现，都离不开条件。条件，就是时间和空间，就是社会和文化的限制。将前五步的认识思想和他们的条件集合在一起，用一个“Package”的现代概念来表达，这种思维抽象的结果，就是“范例(Instance)”。将事物的规定性和它所适用的范围看成一个整体，就是“范例”的功能。帮助达到发现真理的认识，除了“感性认识”，“理性认识”之外，还有“悟性认识”（见范例哲学的认识论）。范例悟性认识，填补了思维“认识的发现机制”一个迷失的链节。 15) 认识论，是人类思考自然后的再思考。是思维目标的“转弯”，开始朝向内心的一次革命。是检查以前所有知识和真理确切性的保证。从这方面看，可以说，没有认识论，就没有西方哲学。没有西方哲学，就不可能有我们今天的文明成果：科学与民主。 16) 在前边我谈过人类有三种方法来满足自己的好奇心，拔高一点，叫追求真理。它们是，科学，哲学，宗教，这三个领域。人们的好奇，在内心里，可以用也用三个问题表述出来：是什么？为什么？怎么样？在他们前面，可以加上任何人们想知到的事物，如“世界”，“人性”，“自由”，“财产”，等等。 17) 从资格上看，宗教是最古老的领域，超过三千年以上。所以这三个问题，被宗教全部裹囊。后来哲学从宗教里分了出来，宗教的这三个问题，哲学试图会答二个，就是“为什么？和怎么样？”的问题。哲学的产生有二千多年的历史。科学，最终也从哲学里分离出来，科学界公认以伽利略的“小球落体试验”开始(因为数学公式第一次与物理观测数据结合起来)。科学也从哲学中取出了“怎么样？”的问题来回答。 18) 从这个人类意识形态的领域的变化，可以看出，人类的认知逐步转向“精细”，“明确”和“清晰”的趋势。人类由宗教笼统地提出问题，到不满足于其笼统的回答，寻求从哲学上以逻辑“证明”，最后落到用科学的“数据”说话。这个思维认识的发展过程，就是人类作为一个整体，认知能力不断成熟的过程。人类象个小孩，逐渐长大了，认识逐渐成熟了。从哲学的角度看，就是由“感性”，到“理性”，再到“悟性”的认识过程的完成。 19) 再从哲学的角度看，人类的这三个意识形态的领域，可以看作是与“方向，质，量”的不断深化的过程。宗教是主要关于“信仰和意义”的研究，哲学主要是关于“真假和判断”的研究，科学主要是关于“发现自然知识和产生规律”的研究。 20) 举例来说。各个民族都有关于鬼的传说。科学家的看法是，闹鬼的房子是多大面积，室内的布局是否合理(阳光的角度，温湿程度，通风状况等)，房子的历史时间，空气的密度，夜间的温度，等的角度出发研究。如果发现任何这些环节的一个链条无法用数据说明，则整个证明就是相反：既，鬼无法生存，所以也不存在。从哲学的角度问，康德就会说，如果鬼存在，那么鬼一定也有魂，鬼魂一定也要到人间，也要附到人的肉体上。而人，是不可能有两个魂的。所以，鬼是不存在的。用“反证法”的逻辑形式说明自己的观点。宗教的解释会说，鬼，是存在的。不过不象你们想象的那样具有“人像”。这个鬼经常出没在人间，在人们的心中。这就是人们作恶的原因。宗教主要是用讲故事的说法，用“结果证实原因”。因为在宗教看来，人们都是幼稚的。正如同父母看待孩子一样。父母只要有超过孩子的想象力，孩子一般就会相信父母 - 至到孩子有一天长大了，思维成熟了，想象力超过了父母。父母制造神话的日子也就终结了。(不幸的是， 这个长大的父母又开始制造新的神话，来灌输到自己的孩子心里)。人类就是在这样重复地犯错误，又改正错误，一步步走象认识的更高更成熟的新阶段。 21) 成人作为集体，人群其实和兽群没大区别，直到人群发展出叫“文化”这个东西。尤其是当人类发现了“逻辑”，开始了理性的思考，人类才真正将自己与兽类区别开了。 22) 逻辑，是人的标志，但还不是人最高的成就。因为逻辑的本质是机器。用数学的语言，就是在“有限的步骤内，用已知的方法”求解完成。逻辑，既不能解决创新的问题，也不能解决不可重复而必然真实的问题，如对历史和发展的看法。 23) 逻辑的困惑，就是理性的困惑。解决的方法必须是高于理性的认识。用“范例哲学”的语言，叫作“悟性”认知。悟性认识的目标，是信仰的领域。信仰，就是追求“绝对”的知识，也就是真理。 24) 为什么呢？这个道理就是，一切感觉中的事物都是一个“Instance (范例)”。人也不例外。范例不可能等同“范例产生者”自身，就好比“儿子不是母亲”一样。这个范例的产生者，只能是上帝无疑。类似数学里的“无限逼近”，这就是人类悟性所能做的。 25) 由此，我们可以看出古希腊数学家毕达哥拉思的伟大。东西方同样想到了“勾股定理”，西人推其至“数是世界的本质”，而中国古代没有关于对数的哲学看法，实在是遗憾。中国的这个缺失，象其他非基督教民族一样，根本原因还是，感性的思考不到理性抽象思维的阶段。 26) 上面这些，都是从“外部”来看待人的“三个世界”：动物，人，上帝的近似者。还可从思维的角度来看待人的本质。这就是：客观，主观，和世界的表象。 27) 人所能感觉到的外部世界的一切，是不以人的意识所变化。对人来说，它们是“客观”的。也就是说，再伟大的人死了，地球还是照样转。主观，是由人内心反省所建立起来的世界。我们说，某人“内心世界丰富”，“饱学之士”，就是这个意思。这是“第二世界”。第二世界，一半来源与外界的“诱发”，一半来源于心灵自己的发现。除了这二个世界，人还有“第三世界”。 28) 第三世界，由语言的表达构成。为什么世界必须用语言表达？答，因为按照“范例哲学”，语言是思维的范例，如同思维是“范例原型”的范例。也可以将语言表达，看成你自己来到这个世界的“思维的延伸”。 29) 也就是说，人作为一个寿命有限的存在，与其他的有限生命存在，如石头，一只猪，根本不同的地方在于，上帝给了你一个大脑，里面装着“思维”。人的思维，与猪的大脑功能有本质的不同：人的思维具有无限/绝对的性质(范例哲学)。 30) 或用例子来说，为什么宗教讲到佛，为什么数学家讲无穷大/小，无理数，为什么哲学家要追求“形而上”，“彼岸世界”等，这些概念都是“无限/绝对”的概念。人的这些概念是哪里来的？首先来自与“客观”世界，后又被“主观世界”所发现，存在与自身。 31) 人作为范例，要挣脱自然的束缚。语言作为范例，要挣脱思维的束缚。人的努力是生殖繁衍，使自己达到永恒的活在世界上。语言的努力，是作为表述，留给后人，成为人类的精神产品，供人类世世代代的研究和欣赏。所以，所有产生了思想的人，其表达的最后目的，最终价值，都是受语言本质，作为范例的本质，而体现出来。认识到人的内外双层的三个世界，就没有什么文章难以理解的了。 32) 语言要活，就像人要活一样。语言总是要“出生”，才能来到这个世界上。思维跟随着人类，从人类诞生在地球上时就开始了。人类思维的成长，却经历一个很长的过程。确切地说，人类思维的成熟，不过仅有近二千五百年以来的历史。因为人类认识到自己的思维存在，思维有自己独特的性质，却是近5百年的事情。人类作为一个整体，在它的文明的初期，眼光首先朝向外界。如同一个儿童，他很难觉察到自己的思维活动。儿童抓玩具玩时，不会问自己“我是如何产生抓玩具的动机和想法？”。早期的人类也注意到，即使一个普通人也可以提出一些问题，使最聪明的学者无法答复：一个傻瓜可以提出十个天才也解决不了的问题。思维为什么会有这种现象？很长久以来没有人能回答。 33) 第一次发现和明确思维的存在，是近代哲学的创史人，法国的哲学家迪卡尔。笛卡尔明区分了二类物质：心灵和实体。笛无法解决二类完全不同属性的物质，是如何导致宇宙万物的。所以他在哲学被人们称为“二元论”。二元论在解释世界表现的不彻底性，被英国三位经验主义哲学家接过。他们是洛克，伯克莱和休莫。洛克认为，人的心灵开始时是一块“白板”。是人的经验在上面写出各种知识。所以一切知识来于经验。经验是如何称为我们的知识的呢？伯克莱认为，经验不过来源于感觉。所以，他认为，“存在就是被感知”。如果存在依赖于感觉，存在只能在我的意识中，客观的规律自然没有可能独立于人。所以休莫认为，因果关系不存在于自然界中。休莫的名言是，“太阳明天不一定升起”。从经验转向感觉，就是从客观走向主观的过程。通过此过程，可以看出思维如何审视自己如何获得知识的渠道。 34) 批评中国文字的人有这么一个观点：中国文字不精确，不能用于思考哲学。所以中国不可能有西方式的哲学。没有哲学的后果是严重的：极有可能是，中国到今天还没有科学与民主的主要原因？ 35) 我不判断这种观点是否正确，只想指出一个事实，当思维以自身为目标，思维自身开始有了一个“分身法”：既，思维，是主观；思维，又是客观。但这个“分身术”，不是同时应用的，象孙悟空一样。而是“轮流”运用的。换句话说，思维的运行，当其对内，转向自己时，仍然遵守“形式逻辑”。 36) 也就是，当思维运行在“大脑时空”的任何一个点上，如果此时此刻是“主观”，它必定不是“客观”，遵守“排中律”。 37) 举例来说，如果我们的脑海中呈现吵架的情形，吵架的双方必然“你一句，我一句”地交换指责，而不可能是同时进行。这一点，保证了范例哲学的一个原则：语言是思维的范例。凡范例必然是相对的，如同世界万物是上帝的范例。相对事物，必须遵守的规则，是形式逻辑。所以语言的使用，必须也尊照形式逻辑，在头脑中运行。世界的秩序是如此统一，如果不是上帝，谁能有这种安排？这就是为什么科学家，伟大至爱因思坦，也无比惊讶的原因。逻辑只要彻底，必然走向上帝。 38) 在“ThePhilosophy of Instance (范例哲学)”里面，有一个“成双”的范例概念。其一是说，自然界，包括人，是“范例”，既“Instance”。其二是说，语言本身，又是思维的范例。“语言是思维的范例”，意味着什么呢？ 39) “语言是思维的范例”，意味着范例哲学，既“绝学”，要“颠覆”自古希腊柏拉图，亚里士多德以来的对形而上学的研究。严格地说，这个“颠覆”，不是革命，是继承和发展。具体地说，是一种“嫁接”。是将形而上学研究最终联系的源泉，上帝(用范例哲学的概念是“范例原型”)，换成语言。然后经由语言“再接到”上帝。这一个转换，意义深远。仅此举几个例子。 40) 我们知道，西方哲学作为人类文明的科学精神的旗帜，有两个主要派别：理性派和经验派。前者走，从个例判断到普遍原则的道路。后者走，从个别事实到普遍例子应用的道路。哲学在二十世纪最大的成果，据John Searl 的观点，是“道德正义”的理论，和“语言分析”的成果。这里只讨论后者。 41) 语言分析的成果之一，是经过数理逻辑的形式化后(主要是福来格和罗素的工作)，比较容易发现陈述句的真理性。例如：马克思在其著作《哥达纲领批判》提出，共产主义社会是“各尽所能、各取所需”的思想。但如果用语言分析的工具处理一下，就可以轻易发现其中的错误。如用谓词逻辑的具体表达是：对于任何给定的X，只存在一个Y。这个X等于Y，所以Y可以表达为Z的函数。用数理逻辑的符号表达就是： 
42) 我们知道，共产主义本身并不存在。谈不存在的事物会有什么经济制度，如果不是有意欺骗，也是毫无意义。马克思主义主要的部分错误，并不代表其没有存在的价值。当马克思主义哲学称西方哲学的主要代表柏拉图哲学的传统，为“唯心主义”时，人们自然而然地会发生疑问，难道柏拉图所说的知识与真理，真是完全从天上掉下来的吗？完全是从心灵中或头脑中凭空产生的，完全不需要经验的来源吗？人们以同样的问题，来提问毕达哥拉思，欧几里德，斯宾诺莎，康德和黑格尔。 43) 范例哲学认为，理性主义，或唯心主义的历史过失，就在于没有认识到语言的重要。语言是一切抽象原则的源泉：因为语言是思维的范例。康德一生都没有离开他的出生地五十英里外的地方。他一生专注考虑的问题就是，真正的知识是如何不用通过经验而来的？他排除了经验，排除了心理学的因素，排除了感管。然后，他得出结论，人类关于范畴的知识，只能先于“经验”，所以只能是“先天”的，从上帝哪里来的。黑格尔干脆称他的哲学思想的灵魂为“绝对理念”，“世界精神”等。一句话，只有上帝这个唯一的渊源。 44) 从巴门尼德到黑格尔，不可能认识到语言的范例性质。因为，“思维对思维的思维”，还没有历史地降临到他们那个时代的某个哲学家头上。一切必然性，都是以偶然性开路的。当我们进入二十一世纪时，人类哲学认识思维的发展转到东方，是一历史的必然。 45) 亚氏在其“工具论”一文中，研究和创立了形式逻辑的三种形式︰同一率，矛盾律，排中律。两千年了基本没有变动，直到思宾诺莎和莱不尼兹增加了一条“充足理由律”。后来福雷格和罗素发现了符号逻辑，以及哥得尔证明了不完备定理。 46) 形式逻辑用来讨论概念和语言表述的判断，所以康德也称其为“判断逻辑”。如果我们仔细观察就会发现，形式逻辑判断所基于的是概念化世界抽象出的“一个点”，犹如几何学上关于“点”的定义一样，是一个没有“量”的形式化代表。所以当我们用来判断变动的事物，概括更大的范围，就不能用了。如赫拉克力特说，“你不能同时踏入同一条河两次”。在东方如佛教说，“世界既是真的又是假的”，等观点。 47) 这种动态世界的表达，违反了形式逻辑，但确实真实存在。为了克服形式逻辑的限制，黑格尔从古希腊的辩论术中总结了“辩证法”，并推而广之为“正题，反题和合题”的三步曲。用黑格尔的意思来说，这个辩证逻辑就是世界运动发展的本质。 48) 二个世纪以来，黑格尔的辩证逻辑经历了由辉煌到衰落的历史。特别是他的学生马克思将其政治化，极端化以后引起的人类二十世纪的社会动荡后，人们现在普遍认为，这个辩证法的人为夸张成分太大，基本不符合人类历史发展的事实。这就是辩证法在哲学上和社会生活中失败的原因。 49) 如果黑格尔的辩证法有问题，那么正确揭示真理的方法是什么？或还有没有一个正确的从思维规律，到人类历史社会发展规律的方法论上，都起统一功能的真理存在？这些问题摆在二十一世纪从今以后人类文明前进的道路上。 50) 大凡一种新理论的建立，都少不了必须有三项。它们是，新的世界观，新的方法论，和新的结论。范例哲学是一种新理论，如果它想站住脚，它也必须也有自己的方法论。什么是它的方法论呢？就是“纯粹的辩证法“，或称”辩证法II（Dialectic II，简称‘DII’）“。DII的核心思想是“2+1”。 51) 本体论，是指研究“存在”的问题，用古希腊哲学家的话，就是“What exists?”。形而上，这个词是后人整理亚里士多德的著作时，给其他不属于物理或生物等有“形”方面的研究，如存在问题，真理问题，道德问题，等归纳在一起，统称为“形而上”。从亚氏到今天，人类的文明已经走过了2500年的历程。 52) 人类的文明走到了今天我们都在享受其成果。如互联网，手机，汽车的方便等，这在既使二三十年前，都不可想象。我们每天开车上下班，在汽车里可以用声音发指令给家里人打电话 - Iphone - 的新功能，根本就不影响开车。不用怀疑，在几年内恐怕家里的一切手工劳动，都要被声控软件代替了，文明的发展似乎正在加速度的前进。 53) 但它是怎么来的，为什么有些国家但任主角，其他民族只是跑龙套？我们知道，科学发展的背后是哲学。但为什么四大文明古国，只有巴比伦文明产生了西方的哲学和科学，而其他文明却没有，如中国的道学？那么，西方哲学和科学的产生是偶然造成的吗？让我们对古希腊哲学与中国道学起源做一个比较。 54) 中国新儒学的代表人物之一牟宗三，认为一个民族，有文化就有哲学，所以他断定中国也有哲学，尽管他承认西方哲学与中国哲学是根本不同的1。我不同意牟宗三定义的“哲学”的观点。我认为，哲学是人类抽象思维成熟的结果。哲学不是随文化与生惧来的。可以说，有了民族的产生便有文化，因为文化包含一切，而哲学不然。如同一个孩子的成长过程。我们不能说这个孩子是个真正的“人”，直到孩子有了作为人的本质，既理性思维，成熟以后，我们才可认为孩子长“成人”了。对一个人是这样，对一个集体也是这样。一个民族在最初聚集到一起时，在岩居穴处茹毛饮血的时代，人们只能发展出朴素简单的“形象思维”。例如，想象“天公”的慈善，或“地域”的烈焰。这些形象思维的画面，构成了宗教的起源。人们由游牧民族的不安定，成为农业民族或商业民族时，生活资料有了保障，有了闲暇时间，才可能发展自己的宗教理论。 55) 作为一个体系，古希腊的神话所反映的多神教，由公元前八百年的一个叫荷马的诗人的二部诗史性的著作记载了下来。很显然，民众的宗教信仰这时在古希腊已经达到了相当的成熟时期，从他们多神教的神话所反映的故事完全可以得出这个结论，如著名的故事“奥德赛”中所表现的，“生命的真正意义”的探求，“伊阿宋和金羊毛”所展现的惊心动魄的情节，人们敬仰的英雄形象和进取精神。 56) 中国的道家创始人老子也大概生活于这个时期。老子只有一部“道德经”留下。虽然此书是深明大义，毕竟给后人的解释带来各种歧义。老子的中心思想是“无为而治”，既，等待客观时机成熟再行动，也就是要“以静治动”，这和古希腊神话中体系的积极进取的精神，完全相反。老子的这种思想，更通常会使后人甘愿“无为”和懒惰，而不是抓住“时机”，伺机而动。“老子”一书，其对后人的学术意义，远大于对当时的社会现实指导和影响的意义，因而根本无法和古希腊神话对社会中普通人的影响力相比。 57) 另一方面，由于没有老子与同时代(春秋战国)的其他人交流，即使老子个人思维成熟，也不能说中国人作为一个集体，抽象思维能力的成熟，因为中国的读书人与社会的其他人的关系非常淡薄。他讨论的概念也与希腊神话中的概念有别。老子多在人的行为，方法上探讨，古希腊重在如生命的意义，价值，英雄的品质等，抽象出的原则上进行探讨。作为学术，老子的思想也不能构成一个体系，因而影响力不如当时的其他学说活动，如孔子和学生们。其他人，如孔子本人，对社会自身以外的问题，是“避鬼神而远之”，与老子的思维不是一路，所有更谈不上是抽象原则的思考，最多只能是社会伦理学的范围(孔子谈道德和亚里士多德也有本质的区别，以后再谈)，很难算作抽象思维。 58) 古希腊的宗教的神是人性化的神，和人没有本质的区别，除了他们不死之外。他们也有常人都有的弱点和嫉妒心，恶作剧等。他们的神的系列有新旧两套人马，第一个神是主管“混屯”世界的，然后管“天”和管“地”的神再由他生出。神和人这种密切的关系，使古希腊人关心神的故事，众神在奥林匹克上闲的无事，也经常关心人的活动。这种神人交融的宗教，为后来哲学家对神的行为和能力，以及所为进行考察和追问，与哲学理性的探索的产生有直接的关系。 59) 在中国这边我们有盘古开天地说：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长”。但我注意到盘古的故事是后来(三国以后)产生的，而且中国的神话绝没有神人交融的部分，如希腊神话一样。古人如现代人一样，不会拿神话当真的，当然也就不会有象古希腊哲学家那样去考察是否神话故事是有根据的。 60) 另外一点的区别是，中国古人对世界本源的猜测，最终就到“天”，“地”，“气”，“道”等，一般也就“到头了”。没有人再会认真地追究，这些自然现象是如何来的，是否其背后还有更深层的原因，除了神话故事外。而古希腊的众神和自然事物的关系，被证明在以后的哲学发展中起了重要的作用。这些不同的宗教因素的比较，对哲学的产生有深刻的影响。 61) 古希腊的社会经济主体，既不是农业如埃及，也不是牧业如游牧民族，而是商业，依靠货物的交换来致富。具体地说，是橄榄油等的贸易。这些贸易要沿海到许多大小城市，因为油比较好保存所以可以很长时间海运而不坏。作贸易的首要因素是，要弄清“真伪”的货物和交换条件。这些经济要求在客观上促进了人们追求“真实”，“价值”等的概念。这就给哲学的最初开始探讨“真理”的问题创造了条件。对于贸易中如嘴上讲的，和心里想的的区别，演化到哲学上变成“表面”和“本质”的关系等等。 62) 反过来看中国，老子所在的春秋战国时期，中国处在农业社会的稳定状态下。农耕经济社会的简单性，是人与物打交道，基本是靠天吃饭，人的经济活动受制于自然四季气候的条件。所以农耕经济中，人们之间的生产关系比之商业经济关系中人与人的交往繁杂性，自然要简单多了。这就在客观上没有产生类似古希腊从事商业贸易方面的概念的可能性，所以也不可能人为地将农业经济中生产关系的概念，提升到学术探究的高度。这些都是比较抽象思维的哲学所能产生的社会经济的因素。 63) 我们在考察哲学的开端时，不能忽略个别人物的天才作用。但从另一个角度看，当一个催促伟人诞生的时代已经形成，伟人出现又有一定的必然性，所以“英雄造时势”和“时势造英雄”，是相辅相成的。当这个伟大的哲学家出现之后，由他所第一此推动的哲学雪球，能延着历史的延伸越滚越快和越滚越大，最终形成人类精神文明大树上的主干，结出自然科学和其他学科的丰硕果实。 64) 古希腊哲学史上公认的第一个哲学家，古希腊7贤之一，泰勒斯，就是这样一位天才。泰勒斯是古代的菲尼基人(发明字母语言符合的民族)的后代，曾到埃及学习过，擅长天文学和几何学，成立了自己的哲学学校于米利都城，一个小亚细亚的沿海城市，位于今天土耳其的爱欧尼亚一带。泰勒斯作为第一个哲学家，他遵循了探究世界的根本问题，要终究从一个，唯一的一个，最高的来源，如同古希腊神话中的族谱阶梯一样。他提出了水是万物唯一来源的哲学思想，而不再依赖古希腊神话，而是给予自然合理的推理性解释。他不仅理论擅长，而且会亲自动手，他教过埃及人如何测量金字塔，如何测量船只离海岸边的距离，预测月食，在几何中使用推论的方法等。泰氏的多才多艺，使其学术思想影响远大，很多学生从各地慕名而来，形成桃李满天下的局面。 65) 在同一时期的中国，是春秋战国的时代有诸子百家。他们中，有探讨类似哲学问题的老子和庄子，也有探究朴素自然科学方面，如物理，几何，等知识如墨子，但没有一个类似古希腊泰勒斯似的集大成者，既有理论，又会动手，教出的学生也是同时具备二方面的能力。 66) 中国的诸子，首先在探讨的哲学问题与古希腊的哲学家有类似的内容。但其后没有形成系统，没有伸入下去，也没有广泛的继承性，这样也就造成了对后世学术上有限的影响力。与古希腊的哲学家相比，中国古代的哲学疑问，没有再进一步追究“究竟是什么在控制自然规律(道)？”的问题。也没系统地探讨“道”与天，地万物的关系问题。所以对哲学的根本问题上“什么是世界的本质？”，中国古人既没有“向内”往深处走的更远“到头”，也没有“向外”将“道”的概念与人周围的自然万物紧密联系起来。更不可能看到“从一点出发”进行推导，这种古希腊人的几何公理体系的思想萌芽，应用与世界观上。 67) 泰勒斯在年轻时曾到埃及学习数学和几何。当他返回米利都时他己是经伦满腹，他对人们显示出他学到的几何知识和天文知识，使当地人很吃惊，但他在经济上并不富余。他有时甚至不能及时交房租，而惹来人们笑话他的哲学和数学知识没有用。泰勒斯想到根据星座计算出秋天橄榄丰收的时机，远在其他人预料之前。他因而用最便宜的价钱签下了当时城里所有轧橄榄磨坊的合同。他的计算是正确的，丰收的时刻到了，人们疯狂地抬高轧橄榄油价格的合同。泰勒斯几乎随心所欲地定价出让自己的合约而发了大财。他其实对发财并没有多大兴趣，他不过是象人们显示，知识是可以转为财富，如果必要的话。泰勒斯的学识和威望大震，使远近来学习的弟子以后也非常杰出，如毕达哥拉斯，阿力克曼德等。 68) 相比之下，在中国春秋战国的诸子中，老子没有见到记载收过学生。孔子虽然收了学生，但自己和学生们惶惶不可终日，到处乞求当权者的恩惠，从经济上的窘迫，导致政治上的依赖，几乎永远无法逆转。中国读书人这种理论和实际脱节的作风似乎到今天仍未改变，尤其是学习文科专业的。相信“书中自有黄金屋”从古到今，败坏了文人对待研究自然宇宙的根本态度。将研究理论和创造财富对立起来，变成书呆子，和一心只读圣贤书的四体不勤五谷不分的畸形人材，一些即是天材又是白痴的双重人格。哲学的研究是需要杰出人材的事业。如果最聪明的脑子都转向能挣钱的行业，中国哲学理论的发展必然要落后于其他文化。 69) 古希腊哲学的发展分为前苏格拉底时代，苏格拉底时代和后苏格拉底时代。哲学派别的兴起，林立和发展，都是在民主制度的成邦自治时期。这与中国的春秋战国时学术派别的百家争鸣局面类似。当希腊的自治成邦被斯八达克人攻陷遭到破坏后，学术团体和学校遭到破坏，学术的进步自然停止了。待到罗马人攻入希腊的城邦，则不但没有学术活动，而且已经有的学术资料也丢失殆尽，因此古希腊哲学成果流传到阿拉伯国家的原因。 70) 同样，中国在春秋战国时的百家争鸣时期，如果没有发展出象样的哲学体系，在以后也丧失了机会。因为大一统的政治制度，不鼓励自由的思想和个人精神生活的独特追求。大一统，或集体，对政治和强权最有利，但对学术和创造，最有害。古今中外的历史证明，没有一个人类的杰出精神成果，是集体创造的 - 一切伟大的精神产品，都来自个人。而中国的主要文化支柱，儒家，又压制了任何自由精神脱颖而出。“枪打出头鸟”，“出头的椽子先烂”等文化意识，是今天中国山寨横行的文化根基。 71) 比较西方文明的核心，哲学，产生的历史渊源，对照中国同期和后来的历史文化的发展，除了以上提到的原因之外，还有一个“地源政治学”的可能原因。古希腊是地中海的国家，而中国是一块大陆，多高原和多山的国家。相比之下，水，对中国人一向是宝贵资源。而且作为农业国，靠天吃饭，水的利用至关重要。相比西腊，他们有无穷无尽的水源。他们的宗教，生活，习俗等社会生活的一切方面，都与“洗涤”，“干净”，“洗礼”等有联系。在这样的所谓“海洋文化”或“蓝色文明”下，影响到哲学上，对条理，区分，逻辑等思想，都要求“一清二楚”，毫无含糊，不论是在意识形态，世界观，还是商业行为，都受影响。反观我们的“黄色文明”，也许是我们文化先天“缺水”，我们更多讲“难得糊涂”，“得过且过”，“混日子”等。总之，“清清楚楚，钻牛角尖，不会变通”等，从来不是中国文化的褒义词。它影响到中国人的思维，生活，习惯和文化的一切领域。在科学技术已经如此现代化的今天，也许我们需要去掉传统文化中遗留下来的阴影，才能使自己的新文化与世界文明接轨。 72) 哲学的发展从古希腊开始到今天，走过了约2500年左右的道路。哲学一词，本意为“爱智慧”。但随着哲学自身的发展，从亚里士多德开始的自然研究学科的分类，直到17世纪牛顿力学所确立的经典物理学的出现，才使哲学作为抽象的理性的研究，和其他有具体内容的自然学科分开来。所有其他自然科学学科，无疑也是人类追求智慧的研究领域，但显然不能再称为“哲学”。而哲学自身，例如在英语世界，很多部分变成了语言学，心理学，社会学等的领域，也显然不能再称为哲学。 73) 同样，在欧洲大陆，从胡塞耳开始的“现象学”研究，只是从德国哲学体系的集大成者，黑格尔体系，中提出的一个“开端部分”进行研究。而且胡塞耳本人还在力求使用“科学”的研究方法。现象学的这些观点，是对古希腊时代开始的西方哲学研究体系，本末倒置的体现。 74) 迄今为止的哲学史，是人类文明发展史的核心。因为哲学以古希腊开创的研究传统，是一部人类理智发展的历史，是一部人类的抽象思维能力，发展和成熟的历史。人类对世界和自身的本质认识，经历了“感性阶段”，“理性阶段”，开始进入“绝学”研究，既是，“悟性阶段”的认识历史。哲学研究的脉络，经历了开始，上升，顶峰，散落，然后再重新回归“绝学”研究，的历史起伏。而哲学发展的每一变化，都由所它在世界所在国的思索者的语言，贡献其思维的精华。 75) 从古希腊开始的哲学研究，最早开始于米立都学派，以泰勒斯为首。这个学派以形象思维，既“感性思维”，为特征。例如，他们用“水，气，不定”等一种物质，来探究世界的本源。中国古代老子在道德经中对“道”的说明，也属于同一类的哲
学认知范。此后有两个著名的学派，赫拉克立特学派和爱利亚学派。前者认为世界的本源为“变动(flux)”，后者认为是“恒静”。 76) 哲学的理性，既“抽象思维”，时代，开始于苏格拉底，伯拉图和亚里士多德。苏格拉第主要提出问题，学生伯拉图继承了爱立亚派主要是巴门尼德的思想，提出了“形式(Form)”的思想，来解释世界的本质，称作“先验”学派。而伯拉图的学生亚里士多德，则继承了赫拉克力特派的思想，从观察实验入手，形成了“经验”学派。当这师生两派的成就，都是如此令人眩目，老师似乎更胜一筹。“西方历代所有哲学，都不过是柏拉图哲学的注释” - 英国怀海德如是说 - 直到“绝学”出现为止。 77) 中世纪持续有一千年。哲学的发展主要与宗教结合，为上帝的存在证明。但其客观上，对哲学思辩的抽象推理论证，起到促进作用。在其间，希腊的哲学著作先在欧洲失传。后来由阿拉伯人再传人欧洲。这些著作先从希腊文译成阿拉伯文，再由阿拉伯文译为时流行欧洲的拉丁文。 78) 近代哲学，开始于法国著名的哲学家、科学家和数学家迪卡尔。迪卡尔的“我思故我在”的出现，标志着哲学研究的转弯：哲学从研究什么是世界的本质，转为研究我们是怎样知道这个本质的，既哲学的认识论开始了。迪卡尔在哲学上的最大贡献在于，在许多物质中，单独挑出了“thinking substance", 成为著名的世界本源的“二元论”创立者，第一个提出了“人的思维”，是世界上区别于其他一切物质的另一种物质。法国哲学的影响到了英国，出了三位杰出的哲学家，洛克，伯克莱和休莫，都是继续研究人类的知识产生的问题。这里我只提休莫。休莫的主要哲学贡献是，他第一次证明了，自然界不存在“因果率”，太阳是否明天升起，不是必然的。这个证明的真理性，奠定了一切自然科学的基础。 79) 到迪卡尔时代以前的哲学著作，欧洲大陆的哲学著作，还是用拉丁文写的，各国哲学还不曾应用本国的文字。这其中有本国语言的表达能力限制，也有学术水准的语言要求标准。从英国哲学家开始，哲学的喉咙开始讲自己民族的语言，哲学开始了“分析哲学”的时代。 80) 哲学发展的接力棒，其后由德国四个伟大的哲学家接走，他们是：康德，费希特，谢林和黑格尔。其中，康德和黑格尔的哲学成就，奠定了他们在人类思想使上大师的地位。现代哲学的各个流派，无一不在他们的影子中找寻自己的位置。如果柏拉图和亚里士多德是远处的“太阳”，则德国哲学康德和黑格尔的体系，就是时刻不在当代哲学流派身边的“月亮”。此后直到今天，没有一个成名的哲学家，能逃离他们提出的问题和体系构架。哲学研究的历史以“系统构造”为特点，从荷兰哲学和科学家思宾诺沙开始，经过迪卡尔，到康德，最后到黑格尔，已经走到了登峰造极的程度。这也预示着哲学研究的历史，开始走下坡，并逐渐开始否定传统自身的新阶段。 81) 非提不可的是康德和黑格尔。康德一生，没有离家超过四十里，但他被休莫否定自然界存在任何因果链条的宣布，“awakened from his dogmatic slumber"。休莫的大疑，导致了他的大悟。康德由此提出了他的哲学史上“哥白尼革命”式的学说：“先天综合判断”。康德承认休莫是对的，但是，他认为，人类的认识过程本质是“正好相反”，既，不是在身外找寻这些规律，而是由思维整理外界的经验知识，运用人类先天既有的认识“范畴”，来整理这些知识而建立认识。康德的方法，为以后哲学家奠定了“分析哲学”经典榜样。康德进一步认为，人类经验的现象界，是“自在之物”，人类的认知不可能企及。因为康德自己又是天文学家，他对人类认识界限的划定，对以后的自然科学产生了深远的影响。 82) 他的同胞黑格尔，继承了从费希特，谢林那里开始的，对康德将思维能力中的认识，与人的经验的分裂的不满，重新返回到古希腊赫拉克立特学派和柏拉图那里，将辨证方法，一种双方通过争辩达到无矛盾认识真理的方法，上升到是“一切事物运动本质”的高度。黑格尔明显不满意亚里士多德将逻辑学仅归结为“形式逻辑”，将“三段论”的形式化，与事物的实际内容分割开来的结论，称自己的“辨证法”为科学的“逻辑学”，既，世界的形式和内容一至哲学发现。 83) 黑格尔为首的德国哲学家，对人类思维的“大跃进”，导致了后来的他另一同胞，马克思，更加疯狂的扩大化和走极端的政治哲学，终于造成了人类在二十世界付出了惨重的代价，其危害至今仍在中国残存。其实黑格尔哲学对“矛盾”在辩证法中的扩大化应用，在其论述历史哲学中已经有征兆。例如，他剥夺了个人意志在社会中的任何地位，而认为只有国家，才是人类社会道德，意志的唯一正确体现。 84) 黑格尔对自己辨证法系统的论述，晦涩难懂，尽管他声称，他要”教会哲学讲德文”，后来的哲学家，认为他仍有故作高深，蓄意复杂化之嫌。尽管如此，黑格尔体系所包含的“现象学”论述，辨证体系中的范畴扩展和推演，仍为以后渐渐走下坡的哲学发展提供宝贵的借鉴，为人类思维规律的研究，提供了丰硕的资源和果实。 85) 黑格尔是近代哲学史上，最后一个“体系构造大师”，他的“精神现象学”，“逻辑学”为欧洲大陆的后来的“现象学”，和马克思政治哲学提供了基础。由于德国的哲学体系，已经大到了无所不包的程度，与黑格尔同时代的叔本华，开始从人的欲望和意志的角度，来探讨哲学与人生的关系。他之后的尼采，更是用哲学家的眼光看待人生，宗教，来探讨生命的意义，人对宗教和社会的态度。他们都善于用文学形式表述，已经偏离了对“第一哲学”的问题研究。但他们这种联系哲学与人生现实的走向，影响了胡塞尔，他开创的从心理学的角度，来逻辑地研究“现象学”的研究方向。胡塞尔现象学的直接继承，则来自黑格尔体系中的“精神现象学”。他一生致力于力图找到一个“科学”的研究现象学的方法，为现象学的研究方向制定规范，而不是建立整个现象学的大厦。他的学生克尔郭凯尔和以后的萨特，都在他的影响下，又另辟蹊径创立了“存在主义”，与现实人生联系更加紧密，对黑格尔时期的客观唯理性哲学大反叛。以哲学的真理性要关注个人生存为目的的存在主义哲学，在哲学的发展史上留下了自己新方向的印记。但他们的这种联系人生的哲学探讨，最终变成了无本之木，无水之源，因为没有产生新的深刻的理论基础，所以最终感到的还是精神的失落和无助。 86) 在德国康德和黑格尔哲学体系的影响下，除了“现象学”和衍生出的“存在主义”，主要在欧洲的德语国家，还有另一派对德国理性主义的反叛，主要流行与英语国家，包括美洲大陆和澳洲，各种“分析学派”的诞生。分析学派主要的发起人是三位二十世纪最著名的哲学/数学研究的贡献者，福雷格，罗素和维特根思坦。福雷格开始与数学基础的逻辑研究，罗素发展了数学基础的逻辑，而维特根思坦更将数学的哲学逻辑研究，扩展到哲学陈述的语言语句精细考察。受他们影响，先后有“逻辑实证主义”的“维也纳团体”，语言分析派，科学证伪主义，结构主义等。他们的基本哲学观点是，将哲学语言陈述“实证”化，用“sense data(罗素)" 来验证陈述，去掉定义一切不确切的概念，重建哲学陈述的大厦。这就像一个传统哲学全部概念的一次“清藏查库”的大扫除，给二千多年的哲学“洗个热水澡”。英语国家哲学的这一“分析学派”倾向，使得传统哲学渗透到心理学，社会学，历史和宗教研究等具体领域，哲学自身得到“瘦身”和“干净”，但哲学的“第一哲学”问题，也在他们的“分析”中逐渐消失了，而不是象中国社会科学院西方哲学所的研究员徐有渔所认为的一场“哲学史上的哥白尼革命”。哲学，这一两千多年以来人类追求各种“终级”问题的研究被作为“泼出澡盆的婴儿”了。 87) 今年是中国阴历的“龙年”，对中国人来讲是个吉祥的年份。龙年龙抬头。龙看见的应该是个新的世界。我看到的新世界不知是否根龙看到的一样，但我愿意给龙和龙的传人解释一下。 88) 我在最近的许多贴文中都谈到过，作为人类文明精神核心的哲学，在西方已经走到了衰落的阶段。不论在英语国家还是在欧洲大陆，它已经无法担当起古希腊先哲们开创的哲学所负起的人类追求世界“根本问题”的大任。只有一种新的哲学，才能扭转人类抽象思维走入的偏差，使其重新回到古希腊先哲们开创的方向上来。 89) 世界文明的发展的接力棒，随着中国的崛起，自然地传到了地球的东方，这个时代将是中华文明结合西方文明所创立的一个新的文明时代。此新时代的到来，催生一个新的哲学理论，我称其为“绝学”，既，对“世界绝对性质”的研究。 90) 从一个半世纪以来西方文化进入中国，中国一直不能全面地理解作为西方文化的核心，人类抽象思维的果实，哲学，的根本意义。从一个半世纪以前至今，国人总觉得哲学离人生太远，中国是个讲“实惠”的民族，中国只等哲学的成果出来，拿来用就行了，而从不去追究这些成果的根本原因和来源。这种心态反映在一切从外引进的思想意识中，从当年毛泽东为首的共产党引进马克思列宁主义，到最近中国社会科学院西方哲学研究所对西方分析哲学的态度(徐有渔为代表)，都表明了这种态度。光“拿来”是不行的，懒汉和投机取巧行为，不是一个崛起的大国应的态度。当“拿来的东西”错了，如马克思列宁主义，已经被其发源地的人民抛弃，中国人怎么办？答案只有“摸着石头过河了”。将一个国家13亿人，全部都领到河中，而事先根本不知道河水的深浅，这本质上是不负责任的态度，为一个家庭正常的父母所不为，何况一国人？国民不能因为一个人在河里捡到一个金戒指，其他人就呆在河里不出来了，再往前走，倒霉的事是必定要发生的。人不是动物，人应该聪明些，看的远些，在没渡河前就已经对河的情况了如指掌才对。 91) 我要解释的“绝学世界”的图解附此： 
92) 93) 2 对世界的基本划分 94) 人意识到自己生活在世界中，意识到自身的存在和自己周围的一切。一个很自然的问题就产生了：人既然经常发现新的事物，说明这些事物在自己发现以前就已经存在了，只是人们没有认识到罢了。同理，人所认识到的世界，也许象这些个别的发现一样，只是我们已经发现了，有没有我们未知的世界呢？未知的世界不也同样地已经存在了吗？人还发现，在自己的世界中一切物质的存在都是一个过程，既都有时间和空间的限制。另一个很自然的问题是，什么是导致起这个过程的原因呢？ 95) 这些追根究底的疑问，在哲学上称为“本体论”的问题。他们是人类智慧的终级问题，对世界“绝对性质”的疑问。这就是新的哲学，被称为“绝学”研究所探索的领域。 96) 绝学探讨的这类问题，并不是自己特有的问题，而是经典哲学和哲学的起源，宗教，都在研究的人类智慧所能达到的终级问题。所不同的，仅在于绝学称这个“根本的原因”，为“范例原型”，宗教称为“上帝”，“神”，中国文化称为“天”或“道”，等等。这个“根本原因”或“终级动力”，是一切研究人类智慧的学说或理论或猜想等，最高疑问所得出的共同的答案。 97) 在绝学看来，“范例原型”不是人类思维逻辑链条的“最终一环”，因为“因果逻辑”不能到达对世界本体的认识。这个认识只有超越理性的范围，由人类智慧中更高级的“新发现”的思维认知，既“悟性认知”，才能达到。这就是“范例原型”如何产生的原因和基础。 98) 从“范例原型”这个词的产生来看，它是因为在范例原型以下的一切，都是一个“范例”。范例，如同计算编程中的一个概念。一个计算机程序要运行，必须要有程序员写出一套功能。用现在流行的编写方法(OOP)，程序多半是在范例下运行。而范例的规定(CLASS)，已经事先编排好了。程序运行时，如果这些功能不发挥作用，则这些CLASS可以视为根本不存在。但如果计算机需要运行这些功能，则必须首先启动范例(Instance)。随后所有所需要的指令，都由这些范例完成。当程序最终完成之后，范例完成了自己的历史使命而被毁掉。 99) 如果以上例子过于复杂，一个简单的例子是，可以把范例看成一个“章”或“印记”。在中国大陆生活过的人都知道“章子”的重要。多年前，人们说出国等于“扒一层皮”。许多要出国的人就是为了几个章子到处“求爷爷告奶奶”，才能办成。现在好一点了，但章子在大陆的功能还是很大的，如果想回去办企业，最好不要轻视它。 100) 范例的世界，从绝学上看，来自范例原型。范例原型产生范例，如同Class产生Instances。范例是“条件和本质”的一个共同体。范例的存在，不仅仅是"das Sein" (being/存在)，而且首先是一个“Package”。这里强调的是它的条件性。没有条件，就没有"das Sein"。如果你要问，黑格尔不是已经讲了，das Sein 是第一个属性，是没有“任何规定性”的属性的吗？我的回答是，条件，作为范例这个"Package"的前提，首先是“潜在”的前提。没有这个潜在的条件，就不存在这个"das Sein"，既范例。 101) 所以范例是一个“Package”，强调的是“条件和存在”的一致性。不可不谈条件地去谈存在。因为“存在”和“本质”是同一的。否定条件就是否定存在，"没有条件的存在"和"没有存在的条件"，都是无稽之谈，如同"没有本质的存在"或"没有存在的本质"一样。 102) 从范例原型出发，条件的规定性，决定了范例的本质。范例的本质表现在图上为，范例A，范例B...等，直到范例N-1，范例N。这就是“范例的集”和范例原型的关系。这就是我们的世界和“元世界”的关系。我们只有有限的知识对于范例A。只有“有 限的感觉”对于范例B，范例C等等。后者也许是在我们的潜意识中，或是在梦中，或是在数学，几何或逻辑学的演算中，或在我们死后等等，我们几乎没有关于他们的任何 103) 确切的知识。我们只是隐隐约约地感到，在我们的感觉以外，似乎还有存在着别的世界，它们和我们所知道的世界不同。但这些世界也是有一定的“规定性”，如同我们的世界一样，它们不是混乱的，不是没有任何规律的，只是我们对它们所知甚少罢了。决定它们规定性的因素，同样是范例原型。不过，我们并不知道范例原型是如何规定其他的范例Packages，如同我们也不知道范例原型是如何决定了我们范例A的Packages一样。 104) 在我们范例A的Package中，我们范例A的最基本条件，最少是一对“共扼”量，既，时间和空间。我们无法逃出时间或空间，来认识范例A以外的任何无形物质，使用自然科学的手段。因为我们的一切观测仪器和我们人类的生理构造，决定了我们只能生活在时空之中，因而只能认识时空中发生，可以出现至少一次以上的事物的过程。 105) 在我们所知道的范例A的世界上，不可能出现别的更高智慧或身体结构不同的生物。因为人类已经从普通范例进展到高级范例。高级范例已经突破了普通范例的有限性。所以人类在范例A中，已经达到了“有限中的无限”。范例原型的必然性，已经通过范例A，在它的世界中以“人类”的方式的偶然性，体现了出来。对于范例原型决定具体范例时所面临的无限大可能性时，突破普通范例的相对性而达到“无限与绝对的范例原型自身性质”的拷贝，已经在“人”所存在的范例A中得到了唯一一次机遇的实现。 106) 在探讨范例和范例原型关系时，需要特别指出的是，范例原型，宗教的最高主宰，如神，上帝，造物主等，都属于同一范畴。这些最高范畴来自人类古老文明起源的四大河系中的三个：幼发拉底-底格里斯两河流域的巴比伦文明，印度河的佛教文明和尼罗河的埃及文明。但不包括中国黄河流域的中华文明，尽管中华文明是唯一没有间断的古老文明至今。这是因为中国文化仅仅达到“道”的高度。“道”的本质无论指”阴阳”还是指“规律”，都属于时空范畴之内。“天”，“地”，“气”等都是自然界的一部分，都是在普通范例的范围。道的观念，是抽象于自然宇宙的概念。中国人没有宗教，因而没有探求到更深远的问题：如，是什么决定了“道”？“道”背后还有什么支配的力量。而这些进一步的问题，只有在宗教中才能得到答复。这就是其他三大文明区别于中国文明的地方。 | 
