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| 来自: 大自然 |
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 | 陌路北京行：(6) 历史与国学 |
| | 中国的变化真是日新月异。三年前曾回国一趟，此次所见所闻又有所不同。
俺回国的一大爱好就是逛书店。以前都是喜欢看看科技书店，对文学书籍并不在意。自从上网开始上贴后，突然文学兴趣盎然。不知是对这方面的开始注意了，还是国内真是变了，发现有关国学的书到处都是。出版商们大肆印制套书丛书，一套能有几十本。在内容上有中华名著经典，囊括上溯《论语》《老子》《庄子》，下至近代的《闲情偶记》《随缘诗话》。从装潢精致几十圆一本，到简装书的几圆一本。有全文节录配注释和译文，也有一日一讲，附有作者自己详尽的心得。
国学这个词俺还是在论坛首次听说的。具体说，就是在讨论于丹谈论语时第一次听到。俺以前一直以为看看上下五千年，知道了中国的历史，就是知道中国了。听了大家谈国学，俺才意识，中国人的思想，伦理，思维，都是和这所谓的国学密切相关的。这些国学是中华文化的精髓。虽然有的可能是糟粕，但也是精髓中的糟粕。了解什么是糟粕，才知道什么是精华么。俺也才意识到，历史和国学还是很不相同的。历史只是链接各精华和糟粕的纽带，是了解思想的渊源起因，发展，和关系的辅助工具。历史就像一个树干和树枝，国学就像是果实。人们尝的是果实，树枝只起着支撑，连络和传输养料的功用。
想想国学其实以前也有，小学中学都零零星星都学过或多或少的一点，只不过俺们叫它“古文”或“文言文”罢了。但是以学文字，理解句法为主。早期学生时代，在狠批孔老二的运动影响下，那时念些之乎者也，像是做些见不得人的丑事，拿不到桌面上来的。现在人们突然意识到，文化是继承下来的。不可能，也无法釜底抽薪，建立崭新的文化。没有传统文化的民族，就会失去灵魂。徒有枝干，没有果实的社会，只能是棵正在枯死的大树，只能是无法养育生息后代，做燃烧的用的干柴。
国学的兴起，应是人们意识到在外来文化的冲击下，社会的传统与文化出现了断层，人们的精神失去了寄托，信仰发生了危机，文化和传统的认知处于迷茫。人们不得不在这时认真思考一下，我们文化和传统都是从哪里来的，怎么来的，为什么会是这个样子，今后应该会怎样？俺想最后一条，至少是俺特想要知道的。中国的文化道德观，在西方的文化的冲击下，是否能够站得住脚，并坚持下去，或发扬光大；是否在外国文化的挑战下，能够理直气壮的说不。
有人认为于丹的论《论语》是瞎论，属于误认子弟。俺还真没耐心从头听到尾。从俺对她有限的了解，俺觉得她的工作还是属于最最初级的解释，有点像给幼儿园小朋友讲故事。说的难听点，是灌输。她对词句的分析很少，而以自己的心得为主。俺不喜换听别人大谈自己的想法，而更想知道原著实际在说什么。对古文，俺还是觉得要讲解本意为好，给读者留出自己的理解空间。但是，俺不喜欢，并不意味俺反对她这么做。俺最多就是不听罢了。她这么轰动，肯定有很多人喜欢听。她的工作，对有些并没有时间研究和分析原文的人来说，也许会受到欢迎。大家的关注，才是重要的。她有的讲的不对，人们自然会从别人那得知，全国又不是她一人在讲。俺一直认为，对人，对事，应以正面对待为好，效率最高。过于苛刻，反而适得其反。使用你的观点及理由说服人，才是积极有效的。批评的方法，往往使对方找出更多的理由。俺深信作用力等于反作用力，这在社会学和哲学中也是成立的。
在百家讲坛中，除了于丹，还有个北大教授办的玄奘西游的事。听他的讲座，倒是像讲历史故事。譬如其中讲到西域某地妇女头戴有四角的帽子。玄奘的记载是代表父母健在。若有一个死去，便少了一角。他又引证在玄奘之前已有类似记载，只是意义不同。西域有兄弟哥们娶一个妻子的习俗。有几个兄弟为丈夫，妻子头上就有几个角。他的方法更侧重于让你思考。对比一下，于丹的讲法，有如将梨子嚼过，然后再给别人。就像大鸟反刍喂小鸟。自然有的人不喜欢别人吃过的梨子。而北大教授的作法更像给你几棵树，让你自己摘梨子。不管怎么说，俩人的作用都很大，只是各有特色，方法不同罢了。国内这些国学的讲坛的影响是显而易见的。俺妹以前从不谈这些事，现在问起她来，她也是津津有味，可见影响之大。
俺突然发现，俺对中国其实了解的很可怜。俺用第三只眼的时候为多，现在俺要睁开第一只眼读中国。
飞机场内的书店就有不少国学书
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