再论范例体系的范畴

范畴，是哲学体系的大厦“脚手架”。唯有树立了牢固的脚手架，哲学体系大厦的建立和发展，才有坚实的基础。

范畴，在范例体系看来，都具有相对的性质。一切相对的范畴，从根本上，都来自“绝对”，既，“绝对之绝对”，或称为，“双绝对”。为什么双绝对不属于范畴之列呢。这是因为，双绝对无法定义，双绝对不是相对的，不是“存在”，也不是“非存在”，总之，它是无法表述的。

我们的意识，是双绝对的“局部化”。而我们的思维，是双绝对的“范例化”。在我们的意识中，举例来说，有梦的存在。凡是梦里存在的，我们可以有这两种情况，既，有意义的和无意义的梦境。我们能够记住的梦境，是有意义的部分。我们不记得的部分，是无意义的部分。虽然我们经常记不住梦中的情节，但是我们不能否认，我们还是作过梦。无意义的梦，就是意识，作为绝对，产生的范例。类比于双绝对在物理上产生的“大爆炸”，既，宇宙的初始。最初的微观粒子必须通过其他粒子来产生质量（我不是物理学家，据我理解，道理是如此）。这就相当于梦境的出现，必须通过某种方法变得有“意义”，我们醒来后才能记住。

所以，第一范畴是”范例“。范例是空洞的。然后才有”意义“，既，第二范畴。意义的展开或发展，进入我们的记忆，成为我们”思在“的内容，既，第三范畴。思在如同一个容器，包含了一切精神的产物。无疑，巴门尼德的”being”, 康德的“三个批判”和黑格尔的“逻辑学”所有范畴，胡塞尔的“现象”，海德格尔的”DaSein”, 都被囊括其中。和思在平行的范畴是“存在”，既物质发生的“大本营”。因为其他哲学家已经有详细的论述，这里不再重复。

从“范例-意义-思在/存在”，是“微观世界”的全部逻辑，是一切运动的基础。由“运动产生物质” 到“宏观世界”中，“物质产生运动”，我们走完了整个范例的发展过程。

这个发展过程，海德格尔的“存在与时间”，只写了“后一半”，既，“思在与存在”的关系。范例体系完成了他所想到，要写但没有写出来的，“客观存在”，的部分。这就是范例体系对以往哲学的补充。这就是范例体系包含了哲学（西方哲学），但又超出了哲学的原因。哲学是讨论“something”的学问，范例是讨论“something and beyond”。这也是，范例体系非常困难，难以理解，其根本原因所在。