再論範例體系的範疇 範疇，是哲學體系的大廈“腳手架”。唯有樹立了牢固的腳手架，哲學體系大廈的建立和發展，才有堅實的基礎。 範疇，在範例體系看來，都具有相對的性質。一切相對的範疇，從根本上，都來自“絕對”，既，“絕對之絕對”，或稱為，“雙絕對”。為什麼雙絕對不屬於範疇之列呢。這是因為，雙絕對無法定義，雙絕對不是相對的，不是“存在”，也不是“非存在”，總之，它是無法表述的。 我們的意識，是雙絕對的“局部化”。而我們的思維，是雙絕對的“範例化”。在我們的意識中，舉例來說，有夢的存在。凡是夢裡存在的，我們可以有這兩種情況，既，有意義的和無意義的夢境。我們能夠記住的夢境，是有意義的部分。我們不記得的部分，是無意義的部分。雖然我們經常記不住夢中的情節，但是我們不能否認，我們還是作過夢。無意義的夢，就是意識，作為絕對，產生的範例。類比於雙絕對在物理上產生的“大爆炸”，既，宇宙的初始。最初的微觀粒子必須通過其他粒子來產生質量（我不是物理學家，據我理解，道理是如此）。這就相當於夢境的出現，必須通過某種方法變得有“意義”，我們醒來後才能記住。 所以，第一範疇是”範例“。範例是空洞的。然後才有”意義“，既，第二範疇。意義的展開或發展，進入我們的記憶，成為我們”思在“的內容，既，第三範疇。思在如同一個容器，包含了一切精神的產物。無疑，巴門尼德的”being”, 康德的“三個批判”和黑格爾的“邏輯學”所有範疇，胡塞爾的“現象”，海德格爾的”DaSein”, 都被囊括其中。和思在平行的範疇是“存在”，既物質發生的“大本營”。因為其他哲學家已經有詳細的論述，這裡不再重複。 從“範例-意義-思在/存在”，是“微觀世界”的全部邏輯，是一切運動的基礎。由“運動產生物質” 到“宏觀世界”中，“物質產生運動”，我們走完了整個範例的發展過程。 這個發展過程，海德格爾的“存在與時間”，只寫了“後一半”，既，“思在與存在”的關係。範例體系完成了他所想到，要寫但沒有寫出來的，“客觀存在”，的部分。這就是範例體系對以往哲學的補充。這就是範例體系包含了哲學（西方哲學），但又超出了哲學的原因。哲學是討論“something”的學問，範例是討論“something and beyond”。這也是，範例體系非常困難，難以理解，其根本原因所在。
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