鲁迅小时候，想做孝子，就找了一本孝子必读书——插图本《二十四孝》来看。看完了，鲁迅说：他不想做孝子了。为什么呢？因为太难。例如，卧冰求鲤。继母想吃活鲤鱼，正值天寒地冻，孝子王祥解衣卧冰，冰忽然自行融化，跳出两条鲤鱼。继母吃了，病就好了。为了当孝子，必须要自虐自残。显然，这不是人能做到的。鲁迅临阵脱逃，在情在理。
古代中国，也没有多少君子；有的，都是伪君子。为什么呢，和孝子一样，太难。假冒伪劣盛行，人们总是归结为道德沦丧。在我看来，不是道德问题，而是标准太高了。君子的标准太高，做不到，只好作伪君子。茅台五粮液，价格奇高，老百姓买不起，又想喝，只有造假；从来没听说可口可乐造假的，原因在于，可口可乐原本就是为大众生产的。凡是大众化的，不论是商品，还是人物，都是真的；凡是高高在上的，不管是产品，或是人格，都是假的，至少，有作假的可能。
君子的标准有多高呢，不妨看看《论语》。
《论语》第一句：人不知而不愠，不亦君子乎？——自己有学问、有道德，却被别人忽视，自己也不生气，不就是君子了吗？这个要求，不难；孔子能做到，我做不到；我要是听见“有学问有道德”的人，胡说八道，就忍不住跳起来骂人。
第二句：君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？——君子致力于根本性的工作，只要根本建立了，“道”也就有靠了。什么是“本”呢？孝敬父母尊敬兄长，乃仁之本。
说明一下，这里的序号，不是《论语》里出现的，而是本文编排的。
第三句：君子不重则不威，学则不固。——君子如果不稳重，就没有威严；即使学习了，也可能发漂，不够牢固。君子必须板着脸，喜怒无色，否则，就不庄重。
第四句：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。——君子吃饭不要求饱，居住不讲究舒适；办事迅速敏捷，说话小心翼翼，向有道德人学习以改正自己的错误，就可以成为好学之人了。吃得不饱，可以，因为有利于身体健康；住得不舒适，不行，因为，我们不是“惶惶丧家之犬”。
第五句：君子不器。——君子不能像一个容器一样，只有一方面的才能。言下之意是，君子必须是复合型人才。对此，我保留意见。
第六句：子贡问君子，子曰：先行其言而后从之。——子贡问孔子，什么样的人，才能算是君子，孔子回答：先兑现了自己的话，然后才能跟从他。即：重要的不是看他说了什么，而是做了什么。
第七句：君子周而不比，小人比而不周。——君子和人团结，而不是互相勾结；小人相互勾结，结党营私。什么叫勾结？什么叫团结，实在难以区分。
第八句：君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。——君子没有什么可以争的，如名利；如果有争的话，那就是射箭了。即便如此，也要有规矩，先互相谦让登堂，比赛完了，再到堂下互相敬酒。这样的争，也是君子之争。就像奥林匹克运动会一样，不是不争，要堂堂正正地争。赢了高兴，不赢更高兴，才对；输了就哭天抹泪的，既不君子，也不淑女。
第九句：君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——如果君子丢掉了仁，成什么样子呢？君子即使一顿饭的功夫，也不能违背仁；匆促之时、颠沛流离的时候，也不能忘记仁。
第十句：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。——君子对于天下的事情，没有固定不变必须怎么做，和必须不怎么做，只要合乎情理，就怎么去做。
第十一句：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——君子想的是道德，小人想的是土地；君子想的是刑罚制度，小人想的是个人私利。我看未必，没有人不想土地，也没有人不想自己的利益。换言之，贪图利益和好色一样，乃人之本性。君子，也首先是人，然后，才是君子。
第十二句：君子喻于义，小人喻于利。——君子明白的是大义，小人懂得的是私利。这句话，是传播最广的一句《论语》名言。人们也受害最深，尤其是君子，几乎断了君子的生路。因为，只要言利，就有将自己置于小人之地的危险。君子不言利不谋利，恰恰为小人牟利大开方便之门。一个社会的财富不掌握在君子手中，却掌握在小人手中，岂不是祸害无穷。正如流氓会武术，谁也挡不住。小人手里没钱，危害有限；小人手里财富无限，为害作乱，不是更简单了吗？所以，《论语》纵有千般好，这一句，就把全部的好处抵消殆尽。
第十三句：君子欲讷于言而敏于行。——这一句，重复出现了，参见第四句。可见，《论语》作者，审稿不严。
第十四句：君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。——子贱这个人是君子啊，如果鲁国没有君子的话，他从何处获得这样的好品德呢。
第十五句：子谓子产：有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。——孔子评论子产，有君子的四种品格：行为谦逊，尊敬上级，养民以惠，使民以宜。
第十六句：子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。——孔子说，赤这个人去齐国的时候，肥马轻裘，好不逍遥。我又听说，君子要帮助急切需要救助的穷人，而不应救济富人。
第十七句：汝为君子儒，无为小人儒。——不是对君子的解释，只是使用“君子”这一概念。
第十八句：子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。——质地超过文采，就会显得粗俗；文采胜过质地，就会显得浮夸；质地和文采相配合，才是君子之道。
第十九句：宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”——宰我问道，有仁德的人，听到有人掉到井里去，他跟着随后跳下去吗？孔夫子说，傻啊，跟着跳下去！君子可以到井边想办法救人，但不能让自己也陷入困境；君子可以被人欺骗，但不能被人愚弄。由此看，孔子是一个明白人，不赞同作无谓的牺牲。可有一点莫名其妙，“欺骗”和“愚弄”，有啥区别呢？
第二十句：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。——君子好好学习天天向上，遵纪守法，就不会背叛君子之道了。小学生的思想品德课，可以参照。
第二十一句：子曰：圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。——孔子说，圣人我是见不到了，能见到君子，也就可以了。从来就没有圣人，有的话，也是后人吹出来的。
第二十二句：吾闻君子不党，君子亦党乎？——我听说，君子都是无党派人士，难道君子也要参加某个党派吗？
第二十三句：文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。——从知识水平看，我和其他人差不多；身体力行成为君子，我还没有达到。
第二十四句：君子坦荡荡，小人长戚戚。——君子总是心胸宽广，小人总是悲哀忧伤。未必，也许相反。君子总是忧国忧民，满面愁容；小人除了饮酒作乐，什么也不顾忌，反倒生活得快乐。
第二十五句：君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。——在上位的人，能忠实地对待他的亲族，人民就会有仁德；在上位的人，能不遗弃他的老同事老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情。这个“君子”，和前面的内涵不一样。此处，是指当官的人。
第二十六句：君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。这里的“君子”，和第二十五句一样，不是“君子”，而是当官的。
第二十七句：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”——曾子说，可以把年幼的君主托付给他，可以把方圆百里的诸侯国交付给他，这样的人，可以称为君子吗？可以称得上是君子。
第二十八句：君子多乎哉？不多也。——不是说君子的人数，而是说君子掌握的技能，有多少都不算多。
第二十九句：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”——孔子想去九夷居住，有人说，那地方也太破了；孔子说，君子去住，有什么简陋的呢?
第三十句：君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。——君子不用深青透红的布镶边，红色和紫色的布，不能做内裤。管得太宽了，和20 世纪80年代，政府不让人们穿奇装异服一个德行。所有人都说社会进步了，我不否认物质方面的改善，可是，在精神方面，我不敢苟同。
第三十一句：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”——司马牛问怎么才算是君子，孔子说：不忧愁不恐惧，就是君子了。司马牛接着问，不忧愁不恐惧，就算是君子了。孔子说：问心无愧，自然就不忧愁也不恐惧了。孔子的话，也未必；问心无愧，也不能做到无忧无惧。对此，我有亲身体会。
第三十二句：子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。孔子说，先学习礼乐而后获得官职的人，是老百姓；先获得官职，再学习礼乐的人，是当官的。如果我用人，我就选择前者。古代，也有人先当官，后学习再拿文凭的。所以，眼下高级干部拿博士学位，也是对传统文化的一种弘扬，于史有据。
第三十三句：子曰：论笃是与？君子者乎，色庄者乎？孔子说，我们赞美说话诚实的人，可是，却不知道他究竟是真正的君子？还是只是讲话的时候，故作诚实。看来，孔子对如何判断君子，也有没有信心。
第三十四句：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”司马牛看见别人有兄弟姐妹，很不高兴，和子夏说：别人都有兄弟姐妹，我却是独生子。子夏回答他：……，君子只要做事认真严肃，不出差错，对待别人恭敬而有礼，则四海之内，都是你的兄弟。君子怕什么没有兄弟呢。
第三十五句：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”君子只要思想品质好，就可以了，要那些礼节之类的东西，干什么？世界上的大多数东西，留下来的都是皮毛，被忽视的，总是其内在价值。儒学也是如此，外在的、繁文缛节都在，可是，君子之风却荡然无存。
第三十六句：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”君子要成全别人的好事，而不是促成别人的坏事。小人与此相反。我不赞成这种说法和做法，因为，好事和坏事难以判断，你认为是“成人之美”，在别人看来，也许相反。例如包办婚姻，做父母的都想为孩子好，结果，办的都是坏事。所以，正确的原则是，把决策权交给别人，自己的意见，仅供参考，即可。
第三十七句：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”君子的德行像风，老百姓的德行像草，风吹到哪边，草就倒向那边。
第三十八句：“君子以文会友，以友辅仁。”君子凭文章学问来交朋友，靠朋友的交往来培养仁德。
第三十九句：“君子和而不同，小人同而不和。”君子能够和谐相处，但不盲目附和；小人盲目附和，却不能和谐相处。
第四十句：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子心平气和而不骄傲，小人骄傲自大却心烦意乱。
第四十一句：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”身为君子而不仁德的人是有的，可是，身为小人却有仁德的人，根本不存在。这段话，是不是可以翻译为，君子做坏事，也是有的；可是，坏人作好事，却从来没见过。所以，为了避免自己做好事也被当作是坏事，最好的办法是，先打进“君子圈”，进了这个圈儿，就有了做坏事的资格。君子就算是做了坏事，也是君子，是可以原谅和拯救的；小人，则相反。小人就算是做了好事，也是用心不良。可怕不可怕，这就是中国人的逻辑。好的永远好，坏的永远坏，别想翻身，更别说解放了。
第四十二句：“君子上达，小人下达。”我参照的翻译是：君子通达于仁义，小人通达于财利。此处，“上”指“仁义”，“下”指财利，我不知道这种翻译，根据在哪儿。要是如此，“君子上达，小人下达”，与“君子喻于义，小人喻于利”含义就完全一致了。在一篇文章中，出现相同的两句，是否必要呢？
第四十三句：“君子思不出其位。”君子思考的问题，应该不超出自己的职权范围。
第四十四句：“君子耻其言而过其行。”君子以自己所说的，超出自己所做的为耻。
第四十五句：子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”孔子说，君子的标准有三个，我并没有达到：仁而不忧，智而不惑，勇而无惧。子贡说：你这是在说自己吧。
第四十六句：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
子路问君子之道，即如何做一个君子。孔子回答他：修身养性，使自己恭敬。
子路说：这就够了吗？孔子说：修身养性使亲朋好友安乐。
子路又问：这样就行了。孔子说：修练自己使所有百姓安乐。真要这样的话，连尧舜大概也难做到呢？
第四十七句：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”孔子周游列国的时候，在陈国断粮了。跟从的人，都病倒了。子路很不高兴地去见孔子，说：君子也有穷困的时候吗？孔子说：君子在穷困的时候，能守住操守；小人穷困了，就会胡作非为。
第四十八句：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”君子做人要以符合道义为根本，按照礼节实行它，用谦逊的语言说出来，用诚实的态度完成它。这才是真正的君子。
第四十九句：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”君子发愁的是，自己没有本事，而不必担忧自己不被人了解。
第五十句：“君子疾没世而名不称焉。”君子最担心的是，人死了，还没人知道他是谁。
第五十一句：“君子求诸己，小人求诸人。”君子自立，小人老麻烦别人。
第五十二句：“君子矜而不争，群而不党。”君子都很庄重，不与人争；能够和谐相处，但不和人相互勾结。君子不争，恰恰给了小人机会；放眼中国，都是小人当政，原因就是君子不争，小人失去了竞争对手，当然无敌于天下了。“君子矜而不争”把君子的手脚都捆住了，反倒是小人放手拼搏，谁赢谁输，不言自明。因此，我反对这句话。
第五十三句：“君子不以言举人，不以人废言。”君子不因为一个人说过什么而推举他，也不因为这个人的卑微而忽视它的言语。应该照此办理，可大多数中国人，不是这么做的。
第五十四句：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”君子致力于大道，而不是衣食；种地的老百姓，会挨饿；读书人，俸禄在书本里；所以，君子担心的是书没有读好，而不是贫穷。听上去很高尚，其实，卑鄙可耻。坐而论道的人不担心吃不饱，是因为他们自许为管理者，也就是掌勺者。只要勺子在握，能让自己挨饿吗？反倒是农民，饿在其中啊。
第五十五句：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”君子不可以从小事情上去考察他，而可以让他接受重大任务。小的做不来，如何做大？岂不是眼高手低的“北京大爷”吗？且，再一次将人分成固定不变的“君子”和“小人”，信口胡诌。
第五十六句：“君子贞而不谅。”君子追求崇高的理想，而不计较小的信誉。
第五十七句：“伺于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”陪着君子，有三种可能的罪行：不该说却说是毛燥，该说却不说是隐瞒，不看对方脸色就说，是睁眼瞎子。看看，伴君子如伴老虎了，说一句话，都有这么多规矩，难怪人们会“噤若寒蝉”呢？
第五十八句：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这是养生，不是修身。可见，《论语》是一本大杂烩。
第五十九句：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人之言。“天命”是什么？谁知道呢？所以，所谓“三畏”，最终不过是敬畏当官的和“圣人”。
第六十句：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”看的时候，要看清楚；听的时候，要听明白；脸色温和，面貌庄重，言语诚实，做事认真，有疑就问，发怒要考虑后果，见钱要考虑自己是否应该得到。
第六十一句：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：’学诗乎？’对曰：’未也。’’不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：’学礼乎？’对曰：’未也。’’不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
这是《论语》中少见的完整的故事。意思是：
陈亢问伯鱼：“孔子有什么趣闻轶事吗？”伯鱼说：没有啊。有一次，孔子独自站在院子里，孔鲤静悄悄地走过，孔子问他：你学诗了吗？孔鲤说：没有。孔子说：不学诗，怎么会说话呢？孔鲤退下，拼命学诗。又一次，孔子又独自站在院子里，孔鲤从孔子身边走过。孔子问他：你学礼了吗？孔鲤说：没有。孔子说：不学礼，怎么能在社会上自立呢？之后，孔鲤拼命学礼。
陈亢听了，激动地说，问一得三，我知道了《诗》、《礼》以及君子应该如何教育儿子了。
第六十二句：君子学道则爱人，小人学道则易使也。当官的学习了道，就会有仁爱之心；老百姓学习了道，就容易听使唤。此处，“君子”和“小人”的意思，分别是当官的和老百姓，与一贯的意思不一样。
第六十三句：亲于其身为不善者，君子不入也。做了坏事的人那里，君子是不去的。
第六十四句：君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。君子三年不行礼，礼仪就会废弃掉；君子三年不奏乐，音乐也会失传的。
第六十五句：夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。君子在为父母守丧期间，吃东西没有味道，听音乐没有快乐，住在舒适的房子里也不踏实，所以，一定要守丧三年。
第六十六句：子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”子路问孔子，君子要勇敢吗？孔子说：君子以义为上，君子要是有勇无义就是作乱，小人有勇无义，则是为盗。
第六十七句：子贡曰：“君子亦有恶（wu）乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪（shan）上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”子贡问：君子也有厌恶的人吗？孔子说，有啊，我厌恶说别人坏话的人，厌恶地位低下的人讪笑地位较高的人，厌恶勇敢而无礼节的人，以及任性固执的人。
第六十八句：“君子之仕也，行其义也，……”，君子出来当官，要坚持“义”的原则。
第六十九句：周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”周公对鲁公说：君子不要疏远自己的亲属，不使大臣感到自己不被重用。老臣旧友没有大的过错，就不要抛弃他们。不要对某一个人求全责备。
第七十句：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？君子尊重有本事的贤人，也要善待芸芸众生；要表扬道德高尚的人，也要宽容那些没有能力的人。如果我是一个大贤人，哪一个人不能包容和接受呢？如果我不好，所有的人都拒绝我，我又能拒绝谁呢？
有道理，也有哲理。但这不是孔子说的，是子张说的，子张是孔子的学生。
第七十一句：子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”即使是雕虫小技，也必有可取之处；但要是它发扬光大而不拘泥守旧，恐怕很难，所以，君子不搞这些小玩意。读书人不务实，中国人好高骛远，由此可见。
第七十二句：子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”工匠们在作坊里完成他们的工作，君子治学以追求真理。
第七十三句：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”君子就像变色龙，远处看很威严；接触起来，很温和；说话很有权威，也很严厉。
第七十四句：“君子信，而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏，未信，则以为谤己也。”君子要得到百姓的信任，之后，再去役使他们；在没有得到信任的时候役使他们，他们会认为是有意虐待他们。
第七十五句：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”殷纣王的无道，并不像传说中那么厉害吧。所以，君子最讨厌身上有污点，一旦有了污点，天下种种恶名，都会被强加到他身上。这就是中国人的替罪羊制度，找到替罪羊，把所有的罪恶推到他身上，就万事大吉了。
第七十六句：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”君子的过失，就像日食月食一样：他犯了错误，大家都看得见；他改正了，人人都敬仰他。所以，一定要做“君子”，君子一定要犯错误，犯了错误再改正，只能证明君子更伟大。
第七十七句：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”君子说一句话，就可以显出他的聪明，同样，说一句话，也可以显出它的无知，所以，君子说话不能不慎重啊。
第七十八句：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”君子给老百姓好处，但自己不耗费；役使老百姓，但不招致老百姓的怨恨；追求仁义，却不贪婪财利；态度矜持，却不骄傲；威严庄重，却不凶猛。
第七十九句：“……君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”君子无所谓多少、大小，都一视同仁，这不是态度矜持而不骄傲吗？君子衣冠整齐，态度庄重，使人产生敬畏，不就是威严而不凶猛吗？
第八十句：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”不知道天命，就不能做君子；不懂得礼节，就不能立身处世；不会分辨别人的言论，就不能了解人。
综上，“君子”在《论语》中，出现了80多次。除去极少数例外，每出现一次，都给“君子”立一条新的规矩。也许，《论语》的初衷，就是教人如何做“君子”的。所谓，“半本论语可以治天下”，乃夸大之词。即便是讲如何做“君子”，也未必系统全面，更不用说，还有许多大错特错的戒律，如“君子喻于义，小人喻于利”；似是而非的说教，如“不知命，无以为君子”；故作庄重的说词，如“不学礼无以立”等等。
因此，学着《论语》作“君子”，有两种麻烦。其一，无所适从，规矩多得不知道从哪儿入手；其二，作伪君子。因为，有些规矩，忽视了人性的基本需求。这也正是两千多年以来，中国人在道德方面，遇到的最大困惑。对照一下摩西十诫，“不要杀人，不要偷盗，不要奸淫，不要贪恋别人的妻子和财产，不要做伪证陷害人，不要崇拜偶像，不要相信其他的神”等，显然，摩西十诫既简单明了——不会产生歧义，不会把人搞得晕头转向；也更容易实行。
所以，我对《论语》的教训，不屑一顾。并以为，做一个堂堂正正的君子，第一步，从“人”做起。达到了“人”、普通人的基本要求，再提更高的标准，再作“君子”。作“人”的规矩，以摩西十诫为蓝本，照搬最好，要是修改的话，怕又走了样。我不认同“中国特色”，因为，人性相同，无分南北，也无分东西；中国人和欧洲人，除了外观有异，对平等自由和美好生活的向往，是一致的。
“人”做好了，做到了普通人的基本要求，再加一条，就可以当“君子”了。这一条，就是“谦”。
“谦”，由“言”和“兼”组合而成，含义不言自明，即：要允许不同的人，表达不同的意见；如果是“一言堂”，是独奏，只有一种声音，也就无所谓“兼”了。“兼听”、“兼容”、“兼信”，兼听则明，兼容则大器，兼信则众人归附，苟如此，就是君子了。
1941年1月6日，美国总统弗兰克林.罗斯福在国会发表演讲，面对日益临近的战争威胁，宣布美国以及世界人民为之奋斗、并誓死捍卫的四大自由：每一个人独立表达意见的自由，信仰的自由，生活免于匮乏的自由以及免于恐惧的自由。其中，言论自由，是第一位的自由。表达者发表不同意见的权利，不可能由他自身提供保障，而有赖于每一位听众坚持并维护“兼听”的原则，正如法国著名思想家伏尔泰所言：我不赞同你的观点，但我誓死捍卫你发表意见的权利。
伏尔泰的原则，就是“谦”的内涵。如果，我们说伏尔泰是一位欧洲的“君子”，显然，君子之道在于“谦”：兼听、兼容、兼信。“谦”所隐含的言论自由的思想，与西方主流价值观是一致的。中国古人之聪明才智，由此再见一斑。
2010年4月14日星期三，北京家中。
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