日本的个人主义

看似，个人主义和集体主义是矛和盾之关系，其实不然。

放眼天下，凡是崇尚个人主义的国家，人际关系更为和谐，公共事务参与者更多，合作精神更强；相反，凡是提倡集体主义的国家，集体事业无人过问，公共设施无人爱惜，人人自私，个个自利，以邻为壑，左右逢渊。左右逢渊之“渊”，不是我写错了，而是，有意为之。意思呢？你懂得。

为什么？

一个不能保障个人利益的团体，谁敢加入啊。比如，你我一起做蛋糕，只有，我分配的蛋糕比单干时更大，我才愿意和你合作。否则，我宁肯单干。你也一样，任何人都一样。集体成立的唯一前提是，个人在集体中之所得，大于其单干时之所得，其所失小于其单干时之所失。换言之，集体主义的基石，是个人主义；没有个人主义的坚强堡垒，所有集体主义，必将沦为强权者掠夺和侵占公众利益的乐园。

日本是一个个人主义国家，也是一个集体主义国家，一体两面。这一段，先说个人主义；下一段，再论集体主义。个体主义在先，集体主义在后，先有个体，再有集体，次序不能乱。

1997年冬天，记得是11月初。我和张英俊老弟，去南京开会，顺便跑了一趟黄山。顺路，是借口。当时出差少，一览祖国大好河山的机会，都被领导们占尽了。我们轮到一次，颇不容易，不能浪费了。不过，需要声明的是，去黄山的费用，是我们自己的钱。我们这种资历的小兵，还没有腐败的资格。能捞到出差，就是皇恩浩大了，再让皇家出钱，岂不是癞蛤蟆想吃天鹅肉。

冬天的午后，坐在黄山顶上、阳光下温暖的石板上，一边看风景，一边放松一下疲惫的身体。远处，一个女人，背着一个包袱，一步一步地爬上来，向我们靠近。

我说：这是一个外国女人。

张英俊说：这么远，啥也看不清。何以断定？

我说：笨啊。中国人都是成群结伙的，特别是女人。哪儿见过大冬天、半黄昏中国女子独行的！除非是聊斋里的狐仙。如孙悟空一眼认出白骨精，其实，要的不是眼力，而是常识。高山峻岭之中，人迹罕至，却突然出现一个妙龄少女，不是妖怪，能是啥呢？

张老弟表示赞同，可，将信将疑。于是，我们决定等她上来，验证一下。

走近了，见是一个高大的女子，面容姣好，穿着素净，以为是韩国人。问：你是韩国人吗？

她说：不是韩国人，是日本人。我们很吃惊，少见日本女人这么高身材的，除了排球女将之外。有一个好，我的日语派上了用处。当然，很久不用了，很难连贯，只能一个单词一个单词地，和水底的小鱼儿冒泡一样，连不起来。

这也够了，经过较为艰苦的交流，得知：她是去南京师范大学，看女朋友的。完了，朋友要继续上课。她就自己来黄山了，她也没有计划，见景起兴，随走随停，走哪儿算哪儿。

我们是一早上山的，草草扫了一圈，正在下山。她是午后上山的，此时，已是黄昏。冬天天短，马上太阳就要落山，天就要黑了。我们告诉她，尽快上山，去找住处。否则，缆车停了，既下不了山，也没有住处，可就惨了。彼此留了地址，合了一个影，互道珍重，匆匆作别。我们也着急，要是晚了，缆车就停了。事实上，我们坐的是缆车的最后一个车厢，再多一个，也没了。

于此，发展了对日双边外交关系。那时，Internet还在“中国梦”里，只有写信。几番往来之后，我提了一个小小的要求：和她要一份日本原版地图。在我看来，这是一个多么小、不能再小的要求了。我虽学了多年日语，于日本文化，却是未知。要说未知呢，也不对。知道的，是浅薄的中国知识分子不经脑子所宣扬的：日本文化是中国文化圈的一部分，是儒家文化圈的，且古风犹存，比中国都中国化，比中国都唐朝化。

她回信说：她不是富人，云云。具体是怎么写的，我记不太清。但是，明确的有两点：第一，地图没有；第二，说自己不富裕之类的，有。看了信，我的爱国主义热情一下子高涨起来，心下暗说：小日本，真他妈小气，连个地图也计较。自此，我断绝了与日方的外交关系，再不联系了。我想，要是她和我要中国地图，我肯定是大大方方地给她，毫不犹豫，说不定一高兴连钓鱼岛也给她呢。

时光飞去。11年之后的2008年10月，我第一次去日本，在此，要特别感谢赵晓霞老师。不是她提携，我也没有机会去日本，也没有机会发现日本之与中国大不同。

10月3日下午，3点，约定去丰田汽车总部访谈。我到得早，就去了丰田总部附近的后乐园。这是一家私人公园，门票三百日元。国有公园，都是免费的，如富士山、明治神宫等。有关华山是否免费的辩论，在凤凰卫视一虎一席谈，争论得热火朝天。果然是无聊，收费就收吧，中国老百姓也不能把你们怎么样，一说，就是给政府添麻烦，就是不和谐；外国人也不能说，一说，你们就说是干涉中国内政。有人问我，如何比较中西文化？我说，不用怕你不了解外国文化，你了解中国就行了。然后，把中国的求反，就是西方和日本的文化。

后乐园取“后天下之乐而乐”之意，是明朝遗臣朱舜水去日本搬兵抗清失利、滞留日本之后修建的。园中有湖，湖中有岛，取“蓬莱三岛”之意境。两位日本老人，一个用三脚架架着相机，对着湖面正中的仙岛；另一个，无所事事，嘴里叼着纸烟，吞云吐雾。两人，不时聊上几句。

我问照相的老者，在拍什么？他让我看他拍好的照片。原来，他在拍鸟。数码相机里，有多幅飞鸟张开双翅掠过水面，将要降落在蓬莱仙岛的照片；蓝天碧水，鹰击长空，每一幅照片，都是一张美丽的明信片，可在他们看来，这就是日本人生活中的寻常景象。我很吃惊，在人口超千万、经济超发达的大都市中心区，环境保护得如此之好，景色如此优美，实在难得。

于是，和老人们闲谈起来。知道我是中国来的，他们也问了不少中国的事情。我有一个毛病，一高兴，来了情绪，就想抽根烟——平时，不抽烟。这不聊着正起劲儿呢吗，老毛病也就犯了，可眼下手边也没烟啊，就想和日本老头要一根。

在中国，随便谁，无论是否认识，无论老少爷们，要根儿烟，还不是小菜。别说要，中国人见了，是先撒一圈烟。换言之，聊得好了，老头应该问问远方的客人我抽不抽烟，抽的话，还不大烟伺候着，才是待客之道吗？才是增进中日两国人民友谊的民间行为吗？当时的我，是这么想的，也是这么理解日本人和日本文化的。

我要了一次，老头没给；我以为他没听明白，就又要了一次，还向他宣讲了一下中国的烟酒文化：烟酒不分家，你的也是我的，我的，也是你的。但是，我的外交努力失败了，日本老头固执地摆了摆手，表示拒绝。看来，日本人真的不了解、也不接受中国文化啊。

一幅地图，一支香烟，都不值钱，以日本人之经济状况，不过草芥。是日本人真的小气吗？可以那么认为。但，本质上是一种文化现象和价值之体现。在日本人的主义里，个人、一个有正常行为能力的人，应该为自己的行为负全责，而不是从他人那里免费获得哪怕是草芥大小的利益。每一个人坚决地抵制他人的“占小便宜”，个人主义的价值观才能在全社会推广，并根深蒂固。反过来，占小便宜的人，如果处处受到他人的抵制，处处碰壁，一点实惠也得不到，久而久之，也不得不奉行“自己动手丰衣足食”的个人主义价值观。占小便宜的，就在人人自我、个个小气的社会环境里，被消灭了。换来的，是兄弟上山各自努力、鸭子过河各顾各、人人向上个个争先的社会风气，何乐不为呢？

如此说来，日本人真的没有中国人高尚。中国人的价值观，是助人为乐，是人人学雷锋当模范。可是，在世界范围内，中国人的道德水准，却远远落在日本之后。何也？因为，自私自利的人，在他人的助人为乐中，找到了容生之地。既然，不劳而获也可存在，还过得不错，谁还会自己努力呢？

且，这种效应是爆炸式传播的，开始，寄生者或许只是极小部分，之后，就会越来越多，不可胜数，乃至无穷了。一个社会的道德状况，就在“助人为乐”的说教中，堕入了人人极端自私的陷阱里。中国的情况，难道不是如此吗？

社会的逻辑，有时，也的确诡异。明白的，事半而功倍；不明白的，费力不讨好。前者，如欧美日；后者，如中国。中国人最勤劳聪明，也埋头干了三千多年，结果，还是落伍。为什么？没明白怎么干，就瞎干和蛮干。

了解了日本人的这一主义，再和日本人交往，就极为简单了，绝无中国式的絮烦和客套。有事儿说事儿，没事儿走人，只要你不欠他的，没给他添麻烦，尽可以为所欲为。日本人，也决不会操你的心。交情就是交情，生意就是生意，两者决不含糊。

去年7月，再去大阪和京都，我已然是一个日本通了。不是因为我在日本呆了多久，而是，我把握住了他们的主义。离开大阪的前一个晚上，我在酒店附近的酒吧喝酒，认识了一个日本年轻人仲井隆二，各抽各的烟，各喝各的酒；想喝什么牌子，喝什么牌子，想喝多少喝多少。相谈甚欢，互不相扰。我倒是按照中国礼节，给坐在一边的日本女孩，叫了一杯啤酒，我买单。她也把她实习做的蛋糕，拿给我们吃。两相抵消，概不赊欠。

这就是日本，简单。日本的女孩，就算是和男朋友约会，也是AA制的。中国男生，常为约会女孩子之花费胆战心惊。多了，负担不起；少了，脸面无光。在日本，没有这种担心。所以，要是谈不起对象的北上广男生，可以考虑向日本女孩发起攻击。

仅用我的经历，就断定日本是个人主义的，好像证据不足。为了做实，再举几个例子。最切实的例子，是家庭。如果，在亲情弥漫的家庭，要求每个人独立自主、自力更生的话，其它组织，就没有任何资本和可能，搞什么集体主义了。

最具代表性的，是吃饭。吃什么，不要紧，也基本无关文化，顶多，是环境的反应。靠山吃山珍，靠水吃海味，大体如此。可是，怎么吃，是吃大锅饭，还是各吃各的，则是文化的重要表征。因为，吃，是人类最基本、也是最重要的经济行为，其中，隐含着人类行为的价值取向和行为规范，并不奇怪。

日本人不吃大锅饭，也不使用圆桌。这一点，和中国迥异，而和欧美人一致。圆桌和大锅饭的深层文化信号，可以解读为：1，大锅饭；或者，不是大锅，而是盛在一个大盘子里的饭菜，是集体的，人人有份，可是，每个人有多少，不清楚，也没有明确划分。如果，将每个人之饭菜，等同于各自权利的话，可见，每个人的权利界限，是模糊而非清晰的。2，圆桌；因为是圆桌，所以，每个人和大锅饭之间的距离，是相等的。距离是权利的标尺，距离相等，权利等同。传统中国，歧视妇女，所以，妇女极少和大家围坐在一张圆桌上，吃饭。只有到了祖母级别，这种状况才有改观。

这就是集体主义——在集体里，貌似每个人都有同等的权利，但到底有多少，不明确。于是，集体主义常常成为强权者的乐园，强权者将原本属于集体的利益，盛到自己碗里，可是，由于集体利益之损失分摊到个人头上，并不显著；反之，保护“大锅饭”免受损失，个人分到的利益，也微乎其微。所以，就没有人关心集体利益之得失。

用方桌，吃份饭，则传达了另一种文化信号。1，份饭，是权利之界限。你的就是你的，我的就是我的，泾渭分明。你不能到我碗里夹菜，我也不能去你碗里夹菜。如果那么做，即是侵权；这一点，在中国，也是一样。两兄弟可能会在锅里争抢，可是，一旦一方夹到自己碗里，另一方就只能认输。如果，还不罢休，去对方碗里抢，则被视为违规，大人就会出来制止的。2，平权。每个人的份饭，都是一样的。显示，在家庭里人人平等，没有长幼尊卑之分。

如果这样的解读，符合逻辑和事实的话，则可以认定，一衣带水的日本，其文化内核，和儒家文化大相径庭。因为，儒家文化的根基，是以家庭为单位的集体主义；日本不是，日本是个人主义的。这一点，多数文化学者没有注意到，一般人，也将错就错，把日本划到儒家文化的圈子里。其实，不对。（2014年6月13日凌晨1：24，写完，之后，世界杯开幕，巴西——克罗地亚）