鱼鹰和渔夫

来大理，都是来找浪漫的。风花雪月的传说，不知道让多少人蠢蠢欲动；蝴蝶泉边阿诗玛，大理古城五朵金花，又让无数少男少女有了无限想象——其实，不限于少男少女。因为，爱情不分年龄。

但是，想象是一回事，实际是另一回事。我来大理，去洱海，第一个节目是看鱼鹰表演。

鱼鹰也叫鸬鹚。鱼鹰是小名，鸬鹚是大名。近年来，环境保护主义盛行，洱海也在其中。洱海边上，每隔不远，就立着一块牌子，上写：洱海清，大理兴。由于此，洱海上不许开机动船；每年4月1号到9月底，休渔；不许养鱼，也不许在休渔期捕鱼。不过，鱼鹰表演除外。目的是发展大理的旅游业，吸引游客。

领衔的，是两个渔夫和他们的鱼鹰。他们在前，我们在后，一行人离开湖岸，向洱海中心划去。近岸，水不深，水草招摇，和春天的柳丝一样，随波逐流。云淡山远，水波不兴；高山平湖，一派春色。

演出开始了。

渔夫把鱼鹰依次抛向半空，鱼鹰先落在水上，然后，一个猛子扎进水里，就不见了。鸬鹚是捕鱼高手，就像鹰逮兔子一样，手到即来。一会儿，一只鱼鹰就抓到一条大鲤鱼。可是，在这只鱼鹰冲出水面，向渔夫上贡请赏的时候，另一只鱼鹰斜刺里杀出来，和它争夺胜利果实。两只鱼鹰，打得不可开交。

看来，动物世界和人一样。致富途径有两个：一靠自己努力，二靠掠夺他人的劳动成果。

两只鱼鹰分出了胜负，胜者将鱼献给渔夫，并获得奖励。奖励，是一条和小萝卜头差不多的小鱼。比鱼鹰逮上来的，小多了。鱼鹰吃了赏，欢天喜地，又下水去了。

为什么鱼鹰不吃逮住的那条大鱼呢？其实是，鱼鹰脖子上，绑着一根稻草绳。草绳紧紧地“扼住鱼鹰的咽喉”，使鱼鹰只能咽下去口水和萝卜头一样的小鱼。再大，就下不去了。再大，就可能把鱼鹰卡死。

又一只鱼鹰有了收获，照相机响成一片。渔夫把所有鱼鹰，撒向水面。鱼鹰亮翅，展现中国功夫中的“凌波微步”。鱼鹰划过湖水，留下一道道银色水痕。浪花如雪，微波荡漾；人，为鱼鹰之表演而兴奋，鱼鹰因为人的喝彩得意洋洋。渔夫居中划桨，鱼鹰分立两边；工作完了，得胜凯旋。

盛宴散了，有人兴高采烈，有人，有所思——我们是不是很像鱼鹰？政府是不是很像渔夫？

政府和渔夫的相似之处是：第一，政府和渔夫，都拥有全部资源；第二，政府和渔夫，都拥有对资源的绝对控制力；第三，政府和渔夫之所得，都来自人民和鱼鹰。不过，政府和渔民所拥有的全部资源，并非天赋，而是经由暴力或是不人道的方式得来的。我们、人民和鱼鹰之相似，无需多言了。

在个人权利得不到保障、私有财产得不到保护、房产随意被强拆的社会，个人无可避免地成为政府的“鱼鹰”。我们将最大量的劳动所得，无偿上交——中国的税务理论，这么写的，不信可以去查。我们将个人消费，压制到维持生存的最低限度——内需不足，不是今天才有的。历史上如此，今天一样。节约是我们的好传统？还是我们被剥夺了消费的能力？

鱼鹰对渔夫，唯一的价值在于捕鱼；我们之于政府，唯一的用处在于创造剩余价值。为此，渔夫一定会将鱼鹰的“消费”，限制在最低程度；政府也会将所有资源，握在自己手里；并将所有商品价格，抬高到人民消费不起或不敢消费的程度。目的是，最大限度地压缩人民的消费，以榨取最多的剩余价值。

鱼鹰和渔夫，人民和政府，看似不同，实则一也。看鱼鹰表演的时候，我们是否也应反身我们在社会中的地位呢？这是社会和谐、人民淡定的大问题，需要深思。

2011年4月30日星期六，20:30分

北京家中，望京