以否诊病 
八卦诊病法，余留心久矣。渐而可知别卦亦可诊病也。清儒王先谦《释名疏证补》载：“毕沅曰：‘脴，俗字’。《说文》作：‘痞，痛也。从将否声。’《玉篇》：‘腹内结病’，《易》之《否卦》为闭塞之谊，此亦然也。”此以否诊病也。《否卦》者，天上而地下，是阳上而阴下之状。在人为肝阳上亢，心火上逆，此坎离心肾不交，故为否塞，所谓腹内结者，正上下不通而中淤结也。医易之学，由来久矣。今人唯杨力、邹学熹、麻福昌、黄自元四者可谓善手。四人皆有著作传世。大率而论，杨学广博，所失在精。邹学纯正，所失在朴。麻学险怪，所失在狭。黄学严谨，所失在僵。然以杨力之《周易与中医学》一书影响大且久。尝有轻薄之徒，作八卦诊病之文，凡数千字。实为外道。沽名猎誉尔。是犬马辈不足赘谈以伤雅目也。 

无极之学 
图书之学，盛于有宋。然其学源头，实可上溯汉唐者。宋儒朱熹谓“无极而太极也”。此○唐人谓为空洞，有“无自而然，自然之原”之语。释迦有九十七种空洞之相。是图乃通神之像。故《大传》有“蓍之德圆而神”一语。钱公钟书先生《谈艺录》谓“译佛典者亦定‘圆通’‘ 圆觉’之名，圆之时义大矣哉。”用语、识见皆自《易》出。故图书之学，无极之学也。其与八卦乃两道。后儒多欲以此寻《易》之源，以为图书，可成八卦，衍比焉，效仿焉，费尽心力，实不可取。考其源也，有七者。曰：数字卦，一也。曰：画卦，二也。曰：五行说，三也。曰：阴阳说，四也。曰：图书说，五也。曰：八索占，六也。曰：结绳占，七也。七者异源而同归。故《易》道广大，繁琐难征。若混为一者，误也。无极之学，其中之一叶，不得为万世易学之宗主。 
【黎凯玄评点】所谓图书之学，又称图（河图）、书（洛书）、卦图（八卦、六十四卦）之学。亦有人称为卦、图、书、象数之学。而太极之意寓焉。《易》有“太极”而无“无极”。太极为儒家所传，《乾凿度》称始于伏羲之“太极成，乾坤行”，故孔子《易大传》云：“《易》有太极是生两仪”。无极为道家所主，老子有“主之以无极”及“而复归于无极”，但不知其所本。或云出自秦代失传之《归藏易》。不知有无证据。宋儒周敦颐之《太极图说》，援老入儒，而称“无极而太极”。朱熹赞之。并在作《周易本义》序文中称“太极，无极也”。遂引起南宋轰动一时之朱陆之争。至于英人李约瑟博士所著《易学应用之研究》之《数学》篇，认为始自宋代。我则推想六千年前书契文字，直到三千三百年前殷墟甲骨中之○字，未必只是代表围，亦可代表《易经》之“乾为圜”和“圆”。此系个人之推想，不知当否。 

吴氏数占 
世传邵雍有《梅花易数》一书。然余以为此书非邵子所作。后世善其术者众，有明之吴甘泉，长洲吕山人也。明人伍余福《莘野纂闻》称其“尤精于数。其学主先天加一倍法，而以时日占之，吉凶成败之理，具有左验。”其学今已亡佚。世传尝着数书千卷。余今日尚未见之。吴氏尝为都御史占吉凶，又尝为伍余福占葬日之阴晴，皆如其所言。是吉凶悔吝，数也。邵子之学、吴氏之学，皆《大传》数占之变法尔。黎凯旋先生亦尝言邵子无《梅花易数》书。 

古字相反 
《三余赘笔》：“古字有相反者。”武王曰：“予有乱臣十人”，是以乱为治也，《易》曰：“天地盈虚，与时消息。是以息为长也。”易曰：“同心之言，其臭如兰。”余以为古字相反者都如此。是书之例，尚不足观也。何以故？乱臣者，治乱之臣也。使乱复正之臣也。乱者，乱也。一如史书所言正者，征也。乃古字之动词用法。非古字本义之反。者而臭非臭也。乃嗅之通例。《离骚》中亦见此例。有明漠学之衰。于斯可证。 

老医少卜 
古有老医少卜一语。今人多不知。以为求占以老卜士为贵。实则非也。《三余赘笔》谓：“《麈史》：‘老取其阅。少取其决’ 。”决者，断卦之决断也。少者气盛，灵机亦多，故决之不疑。而老者狐疑，亦惧面子，焉能精准？然少年卜士于《易》，不能通习之，如何不败其学？故少卜者，无非命书持诵不忘，非易学之熟知也。余尝以为“少”非少年之谓也，乃中年之人。对于老而言，少对耦成文。然是论无非求一圆融而已矣。 

四柱五柱 
四柱者，年月日时也。然同者众，而数类者寡。前人亦尝惑之矣。明人文翔风《云梦药溪谈》：“子尝诘星命家有四柱同而祸福异者何？曰：刻异。予曰：刻异而若之推之者，以时不以刻。有四柱无五柱，而悉乎知之。”余以为四柱之上凭生五柱亦难尽也。明人都仰《三余赘笔》：“昼夜有十二时，十二时有百刻，一时八刻以十二时计之，止九十六刻。余四刻不知何在？……以百刻而细分之，则又有六千分焉。”如是则四柱之上更生刻分为六柱。然一日六千分，当六千人三百六十五日，当二百一十九万人，天下九洲更细分之为八十一洲，当一亿七千七百三十九万人。以如是之数观之六柱之上更生二柱，则时空合一仅足以论，无八柱同而祸福异者。以今日中国之大所同者仅十二一人，然不生空间二柱如何谈数？故余以为四柱者粗法也，六柱者亦粗法也。 

易学之学 
一经不敢谈道，今之学子一经不通竟敢以经学家自诩。如此欺世盗名！夫易学本隐而显焉，敢言名言利？然今之学子，稍有一得，不论是否，即洋洋自得焉以为天下独尊焉，纷傅以大师、著名、奇人、怪杰之号。以为唬己吓人之物。呼鸣！易学其真也正，其弊也伪。 

书名之效 
清人黄宗羲有书曰《明夷待访录》，取《周易·明夷卦》。而清人冯景《解春集》一书亦同此焉。《万卷精华楼藏书记》：“自名其集曰：《解春》。取《易林》中‘气解我胸春’”之语。夫命名之类，《易》着多而他着少，前贤之嗜《易》也若此。